治家三策重報(bào)國(guó)

布衣終身，立志成圣成賢

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這是中國(guó)思想史上有名的“橫渠四句”。橫渠先生，即是宋代大儒張載，“學(xué)古力行，為關(guān)中士人宗師”。自張載開(kāi)創(chuàng)關(guān)學(xué)，此派綿延至清末，名家輩出。

明代關(guān)學(xué)大儒馮從吾曾著《關(guān)學(xué)編》，為33位關(guān)學(xué)大儒立傳，構(gòu)建了從北宋張載到明代王之士的關(guān)學(xué)傳承譜系。清代，許多關(guān)學(xué)士人對(duì)《關(guān)學(xué)編》進(jìn)行了增補(bǔ)，其中較為重要的一部是王心敬的《關(guān)學(xué)續(xù)編》。

王心敬（1656—1738），字爾緝，號(hào)豐川，陜西鄠縣（今陜西省西安市鄠邑區(qū)）人，清代關(guān)學(xué)大儒，主要生活在康熙、雍正時(shí)期。王心敬十歲時(shí)，父親去世，十七歲時(shí)伯父亦亡。他家境貧寒，體質(zhì)瘦弱，但學(xué)習(xí)刻苦，每晚擎燈就讀，伯母陳氏、母親李氏東西就座陪伴，雖風(fēng)雨凜冽，往往雞鳴未已。其母聽(tīng)說(shuō)周至李二曲很有名望，就讓他前往拜師學(xué)習(xí)，其母以紡織供他讀書(shū)。李二曲有感于其母大義，特作《母教》一文，稱(chēng)贊王心敬之母如同孟母一般。

王心敬在編寫(xiě)《關(guān)學(xué)續(xù)編》時(shí)，將關(guān)學(xué)譜系遠(yuǎn)溯至伏羲、泰伯、仲雍、文、武、周公六圣，這些圣賢與宋元及以后的關(guān)學(xué)大儒，“同匯而共編，亦覺(jué)無(wú)大小淺深之差別”，標(biāo)出圣、賢、儒三種。宋代大儒周敦頤有“士希賢，賢希圣，圣希天”之語(yǔ)，王心敬這一做法亦在鼓勵(lì)學(xué)者希圣、希賢，“自可至于圣、至于賢”。

母親李氏對(duì)于王心敬關(guān)懷有加，要求甚高，常說(shuō)“人生要當(dāng)以圣賢為期”。有一回，母親問(wèn)王心敬：“學(xué)圣賢者如何用功？”王心敬回答：“以存心盡性為實(shí)履，成己成物為分量。”母親說(shuō)：“汝便如此學(xué)去，若讓古人獨(dú)步，非夫也！”

十年后，王心敬學(xué)成歸來(lái)，為感謝老師教誨，在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了二曲書(shū)院，并親自講學(xué)，一時(shí)學(xué)生猛增，他也聲望日隆。雍正時(shí)期，文華殿大學(xué)士朱軾來(lái)陜督學(xué)，曾向他求教。內(nèi)閣首輔鄂爾泰仰慕他的學(xué)識(shí)，凡朝廷大員來(lái)陜，一定要他們代其向王心敬問(wèn)好。王心敬曾應(yīng)湖北巡撫陳詵、江蘇巡撫張伯行之邀，先后講學(xué)于武昌江漢書(shū)院、蘇州紫陽(yáng)書(shū)院，傳播關(guān)學(xué)，名動(dòng)南方。

王心敬學(xué)以致用，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，著有《區(qū)田圃田說(shuō)》，主張土地綜合利用，在田地周?chē)N桑，田內(nèi)種植蔬菜、苧麻、谷物，使一畝土地的收益成倍增長(zhǎng)。他還著有《井利說(shuō)》，主張鑿井灌溉，使糧食產(chǎn)量大增。

王心敬一生淡泊名利。他讀書(shū)講學(xué)，耕稼田間，賢名遠(yuǎn)播，朝野盡知，卻不肯出仕。陜西總督、巡撫等多次以“隱逸”“真儒”等名義向朝廷舉薦，他都婉言拒絕?？滴?、雍正時(shí)期兩次“奉旨特征”，他也以年老多病推辭。王心敬雖以布衣終老，但他并不反對(duì)兒孫、弟子參加科舉，取得功名，報(bào)效國(guó)家，反而對(duì)他們多有期許，常常殷切囑托。

重視家教，總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)口授家訓(xùn)

康熙四十七年（1708），王心敬已52歲，其母親也年逾七十，家中還有兩個(gè)弟弟、四個(gè)兒子、三個(gè)侄子、三個(gè)孫子，以及兒媳、孫女、仆役等五十多人。王心敬的母親李氏“家教整嚴(yán)”，常以古代十世同居的大家族為榜樣，王心敬也一直希望家庭和睦相處，于是在過(guò)年之前，他“略仿古訓(xùn)，參以時(shí)宜”，總結(jié)了半世甘苦經(jīng)驗(yàn)所得，口授家訓(xùn)，由其第三子王勣、孫子王師睦等筆錄而成，這就是《豐川家訓(xùn)》。

《豐川家訓(xùn)》的目的在于“示訓(xùn)于家，令其誦守”,以便從“經(jīng)久之法”中得“經(jīng)久之家”。此外，王心敬還將寫(xiě)給兒子的十三封家書(shū)匯編成了《訓(xùn)子帖》，還為家人制定了一部禮儀規(guī)范《豐川家規(guī)》，希望后代遵守，這些都是對(duì)《豐川家訓(xùn)》的有益補(bǔ)充。他說(shuō)：“余言至此，余心滋懼矣。凡我子孫，可不念哉？”從中可見(jiàn)他對(duì)家訓(xùn)重要性的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)家族子弟的殷切期望。

《豐川家訓(xùn)》共有“立身、治家、蒞仕”三部分，分為上、中、下三卷。

在“治家”中，王心敬提出了“治家三策”——“身膺仕籍者，須教之國(guó)爾忘私，公爾忘身；方事進(jìn)取者，須教之矢志致主，立心報(bào)國(guó)；即畎畝耕稼之人，亦須教之急公尚義，安分守法。”

這是王心敬家訓(xùn)的核心內(nèi)容，已經(jīng)擔(dān)任官職的人，必須教育他為了國(guó)事要忘記私事，為了公事要忘記家事；正在求學(xué)進(jìn)取的人，必須教育他立志效力朝廷，一心報(bào)國(guó)；即使在田間耕作之人，也必須教育他熱心公益，崇尚道義，安分守法。

王心敬對(duì)孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的觀點(diǎn)提出異議，認(rèn)為人生不分窮達(dá)，都有當(dāng)盡的責(zé)任。也就是說(shuō)，由于職責(zé)不同，每個(gè)人都應(yīng)在自己的崗位上盡責(zé)盡力，每個(gè)人都能在自己的領(lǐng)域做出成就。在那個(gè)時(shí)代，王心敬的這一思想具有一定的超前性。

王心敬將人分為三種，有針對(duì)性地提出“做人之道”。第一種，身膺仕籍之人，可以為天地立心，為生民立命，必須教之公而忘私，國(guó)而忘家；第二種，求學(xué)進(jìn)取之人，可以為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，必須教之學(xué)有所長(zhǎng)，立志報(bào)國(guó)；第三種，即使田畝耕稼之人，智識(shí)有限，也必須教之急公尚義，遵法守紀(jì)。這三種“做人之道”，正好對(duì)應(yīng)“治家三策”。只有如此，才是“傳家教子良法”，才能成為“康寧順泰之家”。

王心敬的“治家三策”，核心是一個(gè)“公”字，無(wú)論是治家，還是治國(guó)，都須“以公為要”。要關(guān)心國(guó)家、團(tuán)體利益，要公平公正。他說(shuō)，“家之不和，每起于不公”，“為公”才能消弭矛盾，“公正”才能以理服人，治國(guó)如此，治家也如此。他叮囑兒子：“爾兄弟幸于心氣清明時(shí)，其仔細(xì)咀味之爾父之言，是影響引誘，抑是真實(shí)不虛也耶？言之不覺(jué)嘔心，爾等幸無(wú)視為尋常家諭而等閑讀過(guò)也。”

居官之道不僅要清慎勤敏，還須仁明公正

王心敬家國(guó)情懷深厚，他認(rèn)為“治家之道，與國(guó)無(wú)異，非法嚴(yán)政肅，無(wú)由齊一；非前創(chuàng)后繼，無(wú)由綿長(zhǎng)。”他嚴(yán)格以《豐川家訓(xùn)》要求家中子侄，以“治家三策”訓(xùn)誡、激勵(lì)家族中的出仕者、求學(xué)者以及在家勞作的人。

王心敬的次子王功曾任湖南新田縣令，幼子王勍曾任廣西全州知州、潯州知府，其弟子陳慶門(mén)曾知安徽亳州、四川達(dá)州等地。王心敬說(shuō)，居官之道，前人總結(jié)了“清、慎、勤、敏”四字，使人少犯錯(cuò)誤，但還必須加上“仁、明、公、正”四個(gè)字，要主動(dòng)作為，才算完善。

王心敬對(duì)“居官之要”中的“清廉”也有自己的見(jiàn)解，認(rèn)為“廉自是官吏本分內(nèi)事”，是官員必備的品質(zhì)。官員失職，“十九在于不廉”，“不廉”將產(chǎn)生許多社會(huì)頑疾。只要“做官一廉，便有許多好事功”。

他還認(rèn)為：“凡官職，無(wú)論大小高卑，莫不各有宜盡之道。”所以不要過(guò)分看重官階高低，而要光明正大，端潔公正，寬仁待民，為國(guó)盡忠，做一個(gè)勤政愛(ài)民、報(bào)效國(guó)家的“真循良”。他說(shuō)：“若更背公營(yíng)私，徇身忘國(guó)，是人尚可問(wèn)也！”

對(duì)于求學(xué)進(jìn)取之人，他根據(jù)自己讀書(shū)講學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，要求不論貧富貴賤，都須努力學(xué)習(xí)，遵守道義，立志報(bào)國(guó)。讀書(shū)要讀儒家經(jīng)典，才能明事理，知廉恥，才能“行志達(dá)道”“明體達(dá)用”，而不能學(xué)習(xí)“讖緯星相術(shù)數(shù)”，更不能寡廉鮮恥，如此是“敗家喪品”。不論進(jìn)退出處，都要做到“處且為真儒碩士，出且為循良名臣。”

對(duì)于一般居家之人，包括農(nóng)夫、醫(yī)者、畜牧者等，他要求以忠厚為本，以勤儉為要，以熱心公益、奉公守法、睦鄰善友為美，這樣可以保存家庭元?dú)猓?ldquo;自然善氣發(fā)祥，家道永昌矣。”

在《訓(xùn)子帖》中，王心敬說(shuō)，無(wú)論立身、治家，還是蒞仕，“守法最安，為善最樂(lè)，修德最吉，好義最榮。”這是對(duì)“治家三策”的最好詮釋?zhuān)彩恰敦S川家訓(xùn)》的基礎(chǔ)和前提。他強(qiáng)調(diào)：“循此四最，久而不替，便是人間萬(wàn)福之本，百祥之源。”

王心敬雖為一介布衣，卻繼承了關(guān)中理學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，時(shí)時(shí)念及國(guó)家利益，注重不同人群的個(gè)人修養(yǎng)，體現(xiàn)了一位關(guān)學(xué)大儒的良知和擔(dān)當(dāng)?！敦S川家訓(xùn)》充滿了正能量和積極向上的精神品質(zhì)，在清代帶來(lái)了一股家訓(xùn)新風(fēng)，在今天也具有很強(qiáng)的針對(duì)性、啟發(fā)性和借鑒價(jià)值，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和參考。（作者系西安文理學(xué)院關(guān)中書(shū)院院長(zhǎng)、教授）