《千面宋人》：隱藏在短札中的生命史

歷史由人構(gòu)成，但史書(shū)中記載往往以興衰成敗的王朝大事為主。書(shū)寫興衰治亂，仿佛是歷史的天然使命，個(gè)人在這種王朝書(shū)寫中反而微不足道。并且，王朝書(shū)寫還深刻地影響到對(duì)個(gè)人的書(shū)寫，某人在某一歷史事件或時(shí)代中扮演什么角色，一定是書(shū)寫的重點(diǎn)，但更加豐富的個(gè)人生命史卻往往被忽視，那些藏在一板一眼的歷史深處，不那么“正經(jīng)”的個(gè)人心理、人生際遇、交接酬答、情感寄托等等，卻反而變得不那么重要。

誠(chéng)然，從材料上來(lái)說(shuō)，相對(duì)于汗牛充棟的史書(shū)，表現(xiàn)鮮活個(gè)人生命具象和瞬間的材料確實(shí)不多，客觀的限制因素決定了書(shū)寫個(gè)人，尤其是歷史中個(gè)人“人”的一面具有難度，但如果結(jié)合有限材料，以“異世通故”的態(tài)度來(lái)對(duì)待往昔，相信古人和我們?cè)谧罨A(chǔ)的人性和情感上也是相通的，或許就能實(shí)現(xiàn)與古人的“旦暮之遇”。

從書(shū)信說(shuō)起：王羲之與顏真卿

發(fā)現(xiàn)古人個(gè)體生命的歷史，莫過(guò)于關(guān)注那些與歷史宏大敘事有一定距離的私人生活場(chǎng)域，書(shū)信，又是最能在這個(gè)場(chǎng)域中反映人物情感世界、個(gè)性特點(diǎn)的物件。并且，書(shū)信作為一種人際交往的重要手段，還傳遞出手書(shū)者與閱讀者之間復(fù)雜，甚至微妙的關(guān)系，透過(guò)歷史的縫隙，往往能夠看到古人區(qū)別于廟堂爭(zhēng)斗之外的，更加細(xì)膩、鮮活和復(fù)雜的一面。

如傳世的王羲之《快雪時(shí)晴帖》（今本為唐人摹寫）：

羲之頓首。快雪時(shí)晴佳。想安善。未果為結(jié)。力不次。王羲之頓首。山陰張侯。

這一法帖文字歷代以來(lái)有許多的不同釋讀，但都承認(rèn)這是一場(chǎng)大雪之后，王羲之寫給友人“山陰張侯”的信，并告知他某事無(wú)果。“力不次”三字是書(shū)信套語(yǔ)，在王羲之的書(shū)信中很常見(jiàn)（張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》記載王羲之書(shū)四百六十五帖，其中以“力不次”、“力不一一”結(jié)尾的共有四十七次）。不過(guò)，就是這一套語(yǔ)的使用，卻反而可以看出王羲之不一樣的一面。

揮麈的場(chǎng)合，從“三玄”談到上巳節(jié)之會(huì)，生出“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”這種對(duì)忽焉生死的沉痛思考，自然在所難免。但書(shū)信中的“力不次”則可見(jiàn)王逸少面對(duì)友人時(shí)輕松隨意的一面。“次”大概應(yīng)該作“倫次”講，手上力量沒(méi)有倫次，就不一一寫下去了，就到這兒了吧。結(jié)合此帖上下文來(lái)看，很大可能王逸少的重點(diǎn)不是告訴“山陰張侯”某事“未果為結(jié)”，而是要告訴他，下了一場(chǎng)很好的雪——“我就是為了告訴你雪下得真好，沒(méi)有了”——這才符合晉人的風(fēng)致，興盡而罷，也才是面對(duì)郗太傅進(jìn)家門選婿時(shí)，還袒腹臥東床的王逸少。能夠與此帖相參差者，大概也就只有他的兒子王徽之“雪夜訪戴逵”的行為了。

（東晉）王羲之《快雪時(shí)晴帖》

又如能握筆者就知道的書(shū)法家顏真卿，他曾被唐德宗派往淮西，勸降反叛的李希烈。李希烈揚(yáng)言活埋他，但顏真卿反而說(shuō)：“生死已定，何必如此多端相辱侮！”李希烈別無(wú)他法，只得將他囚于蔡州龍興寺。又用點(diǎn)燃稻草威脅，揚(yáng)言要燒死他，顏真卿反而自己撲向烈火。為辛景臻所救才作罷。李希烈用盡各種辦法皆不能使顏真卿屈服。顏真卿自度必死，乃作遺表，又自寫墓志、祭文。這是史書(shū)上的顏真卿。但書(shū)信中的顏真卿卻自有一番小兒女態(tài)，《寒食帖》中他這樣寫到：

天氣殊未佳，汝定成行否？寒食只數(shù)日間，得且住為佳耳。

天氣真不好??！這次行程定下來(lái)了么？寒食就在數(shù)日之間，如果能住下，那就太好了。“得且住為佳耳”，保留了供收信人選擇是否前來(lái)的分寸，但讓人又能看出顏魯公的熱切期盼，而對(duì)友人到底能不能住下來(lái)的忐忑又躍然紙上。細(xì)膩的情感，令人懷疑這根本不是出自“堅(jiān)貞一志”的文忠公的手筆。以致鄧廣銘先生箋注《稼軒詞》時(shí)，也誤以為這是晉人法帖（稼軒詞《霜天曉角·旅興》中有“明日落花寒食，得且住、為佳耳”一句，即用此帖）。大師的偶然疏失，卻正好說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，敢于在李希烈叛軍之中宣讀詔書(shū)的“猛人”，原來(lái)也有《世說(shuō)新語(yǔ)》中晉人的逸氣。

書(shū)寫宋人的千面

仔細(xì)體會(huì)就能發(fā)現(xiàn)，書(shū)信中的歷史人物，比史書(shū)中的歷史人物更有血肉，更接近真實(shí)的人。選擇書(shū)信來(lái)作為探索個(gè)人生命史的切入點(diǎn)，揭示某一瞬、某一時(shí)段的歷史人物的不同面貌，確實(shí)是值得發(fā)掘的角度。仇春霞博士的《千面宋人——傳世書(shū)信里的士大夫》從書(shū)信角度切入宋人的世界，試圖解讀出正史書(shū)寫之外的宋人面貌來(lái)，正是從個(gè)人生命史的角度解讀宋人的嘗試。

宋是一個(gè)充滿魅力的朝代，雖然版圖沒(méi)能再現(xiàn)漢唐，但文化上卻猶有過(guò)之。王國(guó)維曾稱贊宋代金石學(xué)之創(chuàng)造：“宋代學(xué)術(shù)方面最多進(jìn)步，亦最著……考證之學(xué)，亦至宋而大盛。故天水一朝人智之活動(dòng)與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也，近世學(xué)術(shù)多發(fā)端于宋人，如金石學(xué)亦宋人所創(chuàng)學(xué)術(shù)之一。”王國(guó)維點(diǎn)出金石學(xué)乃宋人原創(chuàng)，其實(shí)不僅金石學(xué)，宋人于整個(gè)文化都有相當(dāng)強(qiáng)的原創(chuàng)性活力。因此，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”。宋人的精神生活更加豐富，而豐富的精神生活必然帶來(lái)更復(fù)雜的心理狀態(tài)。但兩宋人的心理狀態(tài)，往往隱于時(shí)代主題之下，北宋的“變法”，南宋的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，是有宋一代的兩個(gè)主題，研究人物就往往以此為標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)然人不能脫離時(shí)代，但復(fù)雜的人際關(guān)系、志尚行動(dòng)等，又實(shí)際上超越新與舊、戰(zhàn)與和的界限，以至于死守時(shí)代主題的人，每每難以理解宋人的生活與行事，其實(shí)是沒(méi)有注意到，人有不同的面相，宋人亦復(fù)如是。

從人際關(guān)系上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是社會(huì)人，尤其士大夫階層，更是有他們的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。正如仇春霞博士《千面宋人》腰封背后的那張關(guān)系圖所反映的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)一樣，宋人的人際關(guān)系是復(fù)雜的，比如晏殊的女婿是富弼，富弼的女婿是馮京，馮京的女婿是蔡渭，即蔡確的兒子，這里面忠奸之辨很難說(shuō)清；王安石變法的一大干將呂嘉問(wèn)乃是呂公綽的長(zhǎng)子，而呂嘉問(wèn)的叔父呂公著又是堅(jiān)定的舊黨，新舊的政治分歧，看起來(lái)又不是那么重要；再比如蔡卞是王安石的女婿，蔡京的親弟弟，蘇軾因王安石而出判杭州，但作為王安石女婿的蔡卞，又跟從蘇東坡一起，學(xué)習(xí)著名書(shū)法家徐季海的書(shū)法。因此說(shuō)，宋代士大夫之間的交往，并不如后世人理解的那般非黑即白，恩怨分明，而是如亂麻線團(tuán)一般，千絲萬(wàn)縷，糾纏不清，剪不斷理還亂。在這樣的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人都有“千面”。

要想看到這些人的不同面相，從史書(shū)的明面上去找，當(dāng)然能夠找到許多，但史書(shū)的下面，還有更多不為人知的東西，好比海水之下的冰山，只有通過(guò)各種手段看到整座冰山，才能知道其全貌?！肚嫠稳恕氛菫榛谑妨隙殖绞妨侠斫馑稳说牟煌嫦嗵峁┝四撤N可能。圍繞60余人、120余封宋代士大夫之間的往來(lái)私信，從戰(zhàn)場(chǎng)、為官、治學(xué)、人情、生死五大方面剖析宋代文人的社會(huì)關(guān)系、政治傾向、內(nèi)心情感等，將書(shū)信中所涉的人、事、物及背后的故事巧妙地糅合成一個(gè)個(gè)完整的故事，還原出一幅在宋代歷史大背景下宋人普遍具有的性格共性拼圖，看見(jiàn)宋代士大夫的“千面”，可以說(shuō)是一種全新的嘗試。作者研究美術(shù)史出身，因此所選書(shū)信皆有書(shū)帖傳世，在閱讀時(shí)既能了解歷史，又能帶來(lái)美的享受。同時(shí)，書(shū)中所選，有影響到整個(gè)遼宋夏金時(shí)代的大人物，也有命途多舛、身處江湖的小人物，被大時(shí)代裹挾的同時(shí)，又有自己的人情世故。

如蔡京害怕和金人談判已經(jīng)到了“痔疾”發(fā)作的地步，這很符合蔡京“六賊之首”的歷史面孔，反面人物就應(yīng)該丑態(tài)百出，這樣才能大快人心。但“奸佞”卻在面對(duì)下級(jí)時(shí)也能寫出“未果前造坐次，悚怍”來(lái)，這就頗不符合反面人物對(duì)下屬兇神惡煞的刻板印象了。但結(jié)合蔡京問(wèn)候老領(lǐng)導(dǎo)言辭切切，諂媚徽宗喜抄王安石詩(shī)等事可以看出，奸臣雖然做事妥帖，令人感覺(jué)熨帖，但巧言令色往往是“鮮矣仁”，千面的蔡京又始終有奸的一面。不過(guò)，蔡京是否還有更多的面孔，就需要回到歷史場(chǎng)景中去思考，更進(jìn)一步地說(shuō)，蔡京“六賊之首”的判斷，到底基于何種歷史形勢(shì)和道德評(píng)價(jià)而作出，是誰(shuí)作出了這些評(píng)價(jià)，他們的目的又到底是什么，又是讀史更需要深入的地方了。史書(shū)中的蔡京，未必就是蔡京的全部；而書(shū)信中的蔡京，那些令人愉悅的言語(yǔ)，也未必就是詐偽。人性的復(fù)雜，在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之外，又不能以某種簡(jiǎn)單的是非加以評(píng)判。

蘇軾的更多面

《千面宋人》始終圍繞兩宋的兩個(gè)主題——即前文敘述的北宋的“變法”和南宋的“戰(zhàn)爭(zhēng)”——來(lái)書(shū)寫。其中穿插了許多的具體史實(shí)，在如此大背景下理解宋人是沒(méi)有問(wèn)題的。但如何在這樣的背景下超出既有的理解模式，或者說(shuō)拆除家與國(guó)，私與公的門檻，而不是始終以對(duì)立的姿態(tài)來(lái)解釋人物，盡量從各種方面去考量人、事，也許才是書(shū)寫“千面”更好的方法。這里不妨還是以書(shū)中提到的人物來(lái)說(shuō)。

《千面宋人》中花費(fèi)了很大的篇幅記載蘇軾的諸種書(shū)帖，一方面是蘇軾傳世的法帖確實(shí)很多，另一面方面是蘇軾確實(shí)也是宋代、甚至整個(gè)中國(guó)古代值得大書(shū)特書(shū)的最偉大的人物之一。將蘇軾放在各種交往和各種軼事中加以理解，是非常敏銳的。如“蘇軾與章惇的恩怨情仇”中，作者詳細(xì)說(shuō)明了蘇軾寫《歸安丘園帖》的背景，從變法中章惇的立場(chǎng)講起，說(shuō)到章惇參與變法和被貶的經(jīng)過(guò)，進(jìn)而說(shuō)到章惇在被貶出京，蘇軾寫下《歸安丘園帖》以示勸慰。書(shū)中注意到了蘇軾的“促狹”，認(rèn)為這可能得罪了章惇，當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，但如果結(jié)合更多的材料思考的話，就不會(huì)只是給蘇軾貼上文學(xué)家，章惇貼上政治家的標(biāo)簽，簡(jiǎn)單地認(rèn)為兩人的交惡其實(shí)是這種不同造成的。蘇軾與章惇的友誼，用現(xiàn)在的話說(shuō)，多少有點(diǎn)“塑料”，但又并非全是“塑料”，“塑料”中透著真情，而真情中又確實(shí)有“塑料”，在豆瓣網(wǎng)站上已經(jīng)有網(wǎng)友指出了這一點(diǎn)（參看豆友@ Bla©kie的文章《從〈章惇題名碑〉看章惇、蘇軾的塑料兄弟情》）。這種友誼或許從一開(kāi)始兩人定交之時(shí)就已經(jīng)埋下，章惇兩取進(jìn)士，第一次族上有侄子考中了狀元，不甘心的他一意孤行放棄功名，二次又中進(jìn)士甲第；蘇軾則在輕取進(jìn)士之后，又取嘉祐六年（1061）取制科第三等，這相當(dāng)于是一個(gè)狀元及第。說(shuō)“惟愿孩兒愚且魯，無(wú)病無(wú)災(zāi)到公卿”根本就不是謙虛，而是一種極致的驕傲，因?yàn)樗稳酥凉浠旧隙际沁M(jìn)士及第，愚且魯尚能輕取進(jìn)士，不是驕傲又是什么。如此性格的兩人，又怎會(huì)對(duì)彼此服輸，所以“塑料”之中多少是有爭(zhēng)雄的意思，而真情又確實(shí)是彼此佩服而自然生出的。正如上文提及豆友的文章所言，年輕是兩人曾游仙游潭，其間悠游往來(lái)，唱和頗多，但蘇軾日后刪削、重整詩(shī)題，卻只字不提章惇，恐怕還是因?yàn)樗卤┞蹲约喝尾桓疫^(guò)潭的“丑事”，畢竟制科第三等是任何小事都絕不輸給進(jìn)士甲科的。也許早在少年時(shí)代，這絕頂聰明的二人，就已經(jīng)將彼此視為“對(duì)手方”了。

（宋）蘇軾《歸安丘園帖》

若說(shuō)蘇軾只是一個(gè)文學(xué)家，則又是刻板印象，因?yàn)樘K軾留下的軼事太多，以至于所有人都只注意到他文學(xué)的一面，而沒(méi)有注意到他的治政能力，以至于很多今人的認(rèn)識(shí)，不如當(dāng)時(shí)的一個(gè)女子。《姑溪居士文集》載《姑溪居士妻胡氏文柔墓志銘》中。記載了蘇軾和李之儀的夫人文柔之間的一段軼事：

余從辟蘇軾子瞻府，文柔屢語(yǔ)余曰：“子瞻名重一時(shí)，讀其書(shū)，使人有殺身成仁之志，君其善同之邂逅。”子瞻過(guò)余，方從容笑語(yǔ)，忽有以公事至前，遂力為辦理，以竟曲直。文柔從屏間嘆曰：“我嘗謂蘇子瞻未能脫書(shū)生談士空文游說(shuō)之敝，今見(jiàn)其所臨不茍，信一代豪杰也。”比通家，命其子?jì)D尊事之，常以至言妙道屬其子?jì)D，持以論難，呼為法喜上人。子瞻既貶，手自制衣以贐曰：“我一女子，得是等人知，我復(fù)何憾。”

姑溪居士乃李之儀的自號(hào)。他的文集中記載了他的夫人文柔對(duì)蘇軾的了解，“讀其書(shū)，使人有殺身成仁之志”是讀起書(shū)，想見(jiàn)其人；而“有以公事至前，遂力為辦理，以竟曲直”則是李之儀親見(jiàn)蘇軾的治政能力。而文柔窺見(jiàn)蘇軾處理政事的實(shí)情之后，給了蘇軾極高的評(píng)價(jià)，從對(duì)一班文人“書(shū)生談士”的刻板印象中跳脫出來(lái)，看到了他“一代豪杰”的真面目。中國(guó)文學(xué)史上，蘇軾是能與李杜比肩的人物，但他并不是李白一樣單純的文學(xué)家。不過(guò)后人往往注意到他與文柔相交的軼事，進(jìn)而又說(shuō)東坡超越禮法云云，重點(diǎn)全在東坡文學(xué)、滑稽之能。不知到了“坡仙”那樣的程度，非特文學(xué)，他事也是旁人所不能為。

至于說(shuō)變法，則更可見(jiàn)蘇軾的政治眼光。如果要貼標(biāo)簽，蘇軾是結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的“舊黨”，若依“元祐黨籍碑”，則蘇軾更為“待制以上官”之首。熙寧年間，王安石變法時(shí)，蘇軾是被貶斥的對(duì)象。但若認(rèn)為蘇軾只是這樣狹隘，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。哲宗即位初，高太皇太后攝政，用司馬光而盡廢新法，當(dāng)司馬光廢到“免役法”時(shí)，已回朝廷擔(dān)任中書(shū)舍人的蘇軾表示堅(jiān)決反對(duì)，可見(jiàn)他對(duì)王安石變法是有超越新舊兩黨的認(rèn)識(shí)的，只是司馬光一意孤行，氣得蘇東坡回到家中直罵“司馬牛”。由此可見(jiàn)，從杭州到黃州的經(jīng)歷，讓他政治上超越了新舊黨的標(biāo)簽，從國(guó)家的角度看待新法，因此他也深刻理解了王安石的一些做法，進(jìn)而和王安石關(guān)系緩和。后來(lái)從黃州至汝州赴任到江寧的路上給王安石寫信，就有“始欲買田金陵，庶幾得陪杖履，老于鐘山之下”一句，這句話恐怕并非客套，因?yàn)樵凇杜c騰達(dá)道書(shū)》中有“某到此，時(shí)見(jiàn)荊公，甚喜，時(shí)誦詩(shī)說(shuō)佛也”，可見(jiàn)他與王安石的關(guān)系確實(shí)緩和了。鐘山相會(huì)時(shí)，王安石騎驢來(lái)見(jiàn)，蘇軾見(jiàn)面第一句是“今日敢以野服見(jiàn)大丞相”，而王安石報(bào)以“禮豈為我輩設(shè)哉”，不僅是兩為執(zhí)政之后看透一切的想法，也是在真認(rèn)識(shí)到蘇軾的大氣象后才會(huì)說(shuō)出的肺腑之言?？创K軾，不能僅僅只是看到文學(xué)的一面，他被文學(xué)盛名遮蔽的多面，也應(yīng)該被看到。

細(xì)節(jié)處理的若干問(wèn)題

作為一部有一定學(xué)術(shù)意義的普及類著作，有些瑕疵也有必要指出?！肚嫠稳恕窌?shū)中引用了許多宋人制度，應(yīng)該略作解釋，宋人官職差遣十分復(fù)雜，制度設(shè)計(jì)精微到了疊床架屋的地步，許多文字不加以解釋很難讀懂，讓作者知其所以然，或者更能讓人貼近宋人的世界。比如“蔡京書(shū)信里的小心機(jī)”一篇中，《宮使帖》中“宮室觀文臺(tái)坐”一句，直接解釋其為“前任宰相”就讓讀者有些難以明白。宋代自宋真宗大中祥符五年（1012年）開(kāi)始設(shè)置宮觀使以來(lái)，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的演變，到神宗朝時(shí)，宮觀使一般都是外戚、宗室和宰執(zhí)罷官留京師時(shí)擔(dān)任，疲老不任事而又未致仕的官員也多任此職。于是形成制度：凡大臣罷現(xiàn)任，令管理道教宮觀以示優(yōu)禮，無(wú)職事，借名“以食其祿”，稱為“祠祿”。這里的“觀文臺(tái)”是“觀文殿”的別稱，宋代宋慶歷八年（1048年）置觀文殿學(xué)士，由曾任執(zhí)政大臣擔(dān)任；皇祐元年（1049年）置觀文殿大學(xué)士，由曾任宰相大臣擔(dān)任。這里的“宮使觀文臺(tái)坐”實(shí)際上就是“觀文殿大學(xué)士領(lǐng)某宮使”，而能領(lǐng)觀文殿大學(xué)士又充某宮使的，一定是致仕的宰相或執(zhí)政。當(dāng)然，這對(duì)于一般讀者來(lái)說(shuō)，可能并不能成為問(wèn)題。

傳宋李公麟《西園雅集圖》，描繪蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄等人聚會(huì)交游的情景。

不過(guò)書(shū)中許多的細(xì)節(jié)處理上確實(shí)存在硬傷。如書(shū)中圖17.張循王俊，即張俊，“循王”乃是他的追封王號(hào)，在南宋歷史上，高宗以降相繼追封了南宋初期的七位抗金將領(lǐng)為七王，其中的張俊就是循王。而圖下說(shuō)明則以此“張俊”為“張浚”，可謂大誤；且其圖出自《中興四將圖》，就更不可能有張浚的存在。（《千面宋人》第50頁(yè)，下同）前頁(yè)將“朝廷倚為重鎮(zhèn)”解釋為“虔州是個(gè)非常重要的地方”也不正確，這里顯然是張浚言岳飛被朝廷倚重之意。（49頁(yè)）又如圖23.劉锜《分閫無(wú)功帖》寫成了“分囷”，（62頁(yè)）圖52.歐陽(yáng)修的《夜宿中書(shū)東閤》寫成了“東合”（126頁(yè)）。認(rèn)為黨項(xiàng)首領(lǐng)李繼遷乃是西夏開(kāi)國(guó)皇帝李元昊的父親（實(shí)際上是祖父）。（241頁(yè)）

另外一些法帖的選取上，似也存在問(wèn)題。如題為蘇軾的《天際烏云帖》，由翁方綱購(gòu)得，但自徐邦達(dá)以來(lái)，鑒藏者多以此乃是學(xué)蘇者所作，爭(zhēng)議存在，選入應(yīng)該謹(jǐn)慎。（95頁(yè)）又如所謂黃庭堅(jiān)《砥柱銘》，清代以來(lái)學(xué)者都認(rèn)為這是明代的贗品，近年來(lái)似只有臺(tái)灣學(xué)者傅申認(rèn)為這是真跡，這件爭(zhēng)議很大法書(shū)，似乎不應(yīng)該選入。（309頁(yè)）

最后要就文獻(xiàn)上的幾個(gè)問(wèn)題略作說(shuō)明。研究中國(guó)古代文史，最重要的依傍就是各種史料，而史料的使用又有所講究，比如我們?cè)谑妨线x擇中，如果某一史料有其他的版本，通常不使用四庫(kù)全書(shū)本，只有僅見(jiàn)四庫(kù)的史料，我們才使用四庫(kù)本；另外，掛名周紹良主編的《全唐文》由于近乎復(fù)制粘貼而成，我們也不使用，涉及《全唐文》的某一作者的文章，通常是回查文集，因?yàn)椤度莆摹分袀巫骱驼`收太多，且使用的未必就是善本，因此要盡量避免。1949年以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，古籍整理成果豐碩，很多書(shū)都可以不再使用影印資料，直接使用整理本即可，這也為研究工作的開(kāi)展帶來(lái)了極大的方便。加之現(xiàn)在數(shù)據(jù)庫(kù)的出現(xiàn)，更為研究提供了方便。當(dāng)然，普通讀者對(duì)此或許并不在意，但研究者在研究中，仍然應(yīng)該堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。