王羲之李白蘇東坡，串起金陵“文旅大事件”

南京師范大學(xué)教授酈波做客“南京文旅講堂”——

王羲之李白蘇東坡，串起金陵“文旅大事件”

古代著名“驢友”蘇東坡為何在南京的“地導(dǎo)”是王安石？

李白、杜甫、高適三人如何結(jié)伴出游？

王羲之發(fā)起的蘭亭雅集有什么特殊之處？

……

近日，南京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，江寧織造博物館館長酈波做客“南京文旅講堂”，開講《文旅、文化與文明》。“古人的旅游種類，和我們現(xiàn)在一樣豐富。古代不僅有導(dǎo)游中的‘地導(dǎo)’，還有結(jié)伴式的‘窮游’、雅集式群游等旅游方式。文旅，也就是文化和旅游，它好像是我們這個時代組合起來的新詞，其實它的內(nèi)核在中華傳統(tǒng)文化中非常豐富。”講座中，酈波結(jié)合當(dāng)下熱門的旅游方式，通過講述南京歷史上諸多“文旅大事件”，深入淺出闡釋了中華文明的突出特性。

王羲之發(fā)起的雅集式群游

讓詩和音樂開始分離

在古代，雅集式群游很流行，最出名的當(dāng)屬東晉王羲之發(fā)起的蘭亭雅集。

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”在蘭亭雅集上，王羲之欣然走筆，天下第一行書——《蘭亭序》誕生了。

《蘭亭序》的意義，不僅僅是在字，酈波說，里面有一句話，藏著中華文明史的“重大秘密”。“‘雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。’在王羲之和他們的純文人聚會上沒有音樂，這和南京城內(nèi)發(fā)生的另一件事一起，決定了中華文明史的重大進程，形成了魏晉之后華夏文明的底層邏輯。”

正如《詩經(jīng)》中所言：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”在王羲之之前，竹林七賢的聚會中，阮籍、嵇康都是音樂大師，他們的聚會都有音樂。再向前追溯，一直到先秦，所有的文人雅集都有音樂。此前的詩歌都是用于吟唱的，《詩經(jīng)》與《楚辭》都有配樂。

“到了王羲之時，詩和音樂就分離開了，這在中國詩史上被稱為‘徒詩觀’，只要詩，不要音樂。因為當(dāng)時知識分子們的價值觀崩塌了。”酈波說，中國古代的知識分子先前信奉儒家思想，漢朝大一統(tǒng)后，確立了知識分子為皇權(quán)服務(wù)的價值體系，世家大族要服務(wù)于皇權(quán)。但后來曹魏篡漢，尤其是司馬氏家族格外囂張。當(dāng)小皇帝喊出“司馬昭之心，路人皆知”時，司馬昭派手下殺了小皇帝。這讓知識分子感到價值觀崩塌了，唯一的解決辦法就是重塑一套價值體系。當(dāng)時南京城中的知識分子，終于發(fā)現(xiàn)了一個可以使得詩歌獨立出來，不依附于音樂的關(guān)鍵的技術(shù)點，叫作“平上去入”，四聲學(xué)說由此確立。于是，中國的音韻學(xué)就誕生了，音韻學(xué)又反過來刺激了訓(xùn)詁學(xué)。再加上魏晉書法的大發(fā)展，字形的發(fā)展又推動了文字學(xué)產(chǎn)生。“小學(xué)”三大科由此出現(xiàn)，也就是訓(xùn)詁、音韻和文字，分別對應(yīng)漢字的語義、語音和字形。“漢語有音、形、意三個維度。這三個維度一旦確立，當(dāng)時的知識分子就有了一套不依附于皇權(quán)的、獨立的價值體系。所以隋唐的皇帝都喜歡寫詩，楊廣和李世民刻意學(xué)習(xí)寫詩，就是因為這個原因。”酈波說。

李白在南京“孤獨式漫游”

創(chuàng)造了金陵懷古詩

“詩仙”李白與“詩圣”杜甫攜手行走在中華大地上，他們遇到了邊塞詩派大詩人高適，三人結(jié)伴相游，直上王屋山。這是酈波想分享的另一個重大文旅事件。

“李白在洛陽遇見了比他小11歲的杜甫，在中國文化史上，只有孔子遇見老子可以與之媲美，日月同輝，值得我們中國人念念不忘。”酈波引用聞一多先生的評價，說明李杜二人相遇的意義重大。

“杜甫一直崇拜李白，他做夢想李白、早晨醒來想李白、吃飯時想李白、做什么都想著李白，是李白忠實的小迷弟。”酈波以風(fēng)趣的語言說明了杜甫對李白的崇拜之情，用時下的流行語來說，他們的相遇是“念念不忘，必有回響”。兩個人一見如故，一起結(jié)伴旅游到了宋州，就是今天的商丘。在這里，他們遇見了未來的著名邊塞詩大家高適，但此時的高適窮得叮當(dāng)響，甚至有段時間要以乞食為生，而杜甫也正值家道中落。“他們不可能實行AA制，所以這次著名的文旅事件，都是李白掏的錢。因為李白剛剛被唐玄宗賜金放還，再加上他向來是‘千金散盡還復(fù)來’的性格，剛出門就把帶的錢全花完了……”所以，他們這次是結(jié)伴“窮游”。

這場旅途的終點是王屋山。李白在王屋山上揮毫寫下了他唯一傳世的書法精品，現(xiàn)藏于故宮博物院，叫《上陽臺帖》。這里的“陽臺”是指王屋山上的著名道觀，叫大陽臺萬壽宮，是唐玄宗為唐代道教領(lǐng)袖司馬承禎建的一所別院。而司馬承禎是李白的偶像，李白24歲時出川遠游，真實目的就是為了拜謁司馬承禎，但當(dāng)李白前來拜謁時，司馬承禎已經(jīng)病逝。

“這個文旅事件的核心詞是‘粉絲’。為什么杜甫和高適會跟著李白前去拜謁司馬承禎？因為那時候，杜甫和高適都是李白的粉絲。”酈波表示，粉絲經(jīng)濟并非今天才興起，中國古代就有了這個概念。

汪倫也是李白的著名粉絲，“十里桃花、萬家酒店”的故事是文學(xué)史上的一段佳話。汪倫寫信給李白說：“聽說先生喜歡旅游，您能來我們安徽宣城嗎？此地有十里桃花，萬家酒店。”李白一看，眼睛亮了，立刻來到宣城，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刂挥幸豢锰一洌患揖频?。汪倫說，十里桃花，是指占地十里的桃花潭；萬家酒店，是指鎮(zhèn)上只有一家酒店，酒店的老板姓萬。李白聽罷哈哈大笑。“這相當(dāng)于是一次重要的文旅策劃，在歷史上留名。”酈波說。

告別了杜甫和高適之后，李白外出獨游。公元748年以后，李白在南京進行了來來回回的“孤獨式漫游”，對于中華詩史意義重大。酈波介紹：“就在這段時間，他創(chuàng)造了中國詩歌史上的獨特詩體：金陵懷古。懷古詩自古有之，神州大地上也有無數(shù)歷史文化名城。但在詩歌母題研究中，只有金陵懷古是以城市命名的詩體。”

蘇東坡第一次來南京

“最強地導(dǎo)”王安石作陪

北宋元豐七年，也就是1084年7月的夏天，蘇東坡第一次來到南京城。那時他40多歲，人到中年，剛剛經(jīng)歷“烏臺詩案”，在黃州經(jīng)歷了一次人生涅槃。蘇東坡的這次南京之旅，之所以成為歷史上著名的文旅事件，是因為他有著“最強地導(dǎo)”作陪。

“蘇軾首先到的地方是下水門碼頭，也就是今天的水西門往南一點。他上岸的時候，有一位‘地導(dǎo)’出現(xiàn)了。這位‘地導(dǎo)’不得了，蘇軾見到他，慌忙從舟中登岸，見此人一身野服……”酈波說，來迎接蘇軾的是王安石。在這次的相見中，兩位歷史人物都是一身野服，沒有著正式官服。蘇軾搶先拜曰：“軾今日敢以野服見大丞相。”意思是“我第一次來南京城，麻煩大丞相來接我，我還穿著野服見您”。王安石輕輕一笑，說出了千古名言：“禮豈為我輩設(shè)哉？”“雖然此前兩人有很多的恩恩怨怨，但蘇軾來了南京，王安石就好好接待，體現(xiàn)了大政治家、大宗師級人物的寬廣胸襟。”酈波說。

蘇東坡來訪是元豐七年，當(dāng)時王安石已經(jīng)徹底隱退了，此時離他去世還有兩年不到。接下來的一個月，在王安石陪同下，蘇軾暢游南京城。“根據(jù)蘇軾詩集中的描述，他們住在城東王安石的半山園，但也游歷了城西很多地方，比如清涼山、石頭城等，蘇軾還在石頭城寫了一首詞。”

王安石以垂垂老矣之身，給蘇東坡當(dāng)“地陪”，蘇東坡對此很感激。最后，王安石在自己的半山園里寫了一首詩《北山》，詩中說：“細數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。”大意是勸蘇東坡——你的性格不討喜，你也不太擅長政治的，不如留在南京定居，與我做伴。蘇東坡聽了非常感動，連寫了四首《次荊公韻四絕》。其中最有名是第三首：“騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲。”

兩人過去雖政見不合，但都是胸懷開闊之人，他們不僅不再糾纏昔日的恩怨，而且在文學(xué)上還成為真正的知音。“北宋新舊兩黨之爭的核心人物就在這次著名的文旅事件中達成了和解。”酈波說。

發(fā)生在南京的文旅事件還有很多，比如鄭和下西洋等。酈波表示，這些歷史上著名的文旅事件，都體現(xiàn)了中華文明的突出特性。“蘇軾與王安石的‘地導(dǎo)式導(dǎo)游’，體現(xiàn)了中華文明的包容性；鄭和下西洋，帶著和平使命出發(fā)，體現(xiàn)了中華文明的和平性；李白、杜甫、高適的結(jié)伴式窮游，體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性；蘭亭雅集勇于放棄此前積累了千年的文學(xué)形式，體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性……”酈波說，“面對今天云譎波詭的世界局勢，為什么我們可以心中有定力、心中有底氣？我們的定力就源自于我們中華文明的突出特性。”（ 南京日報/紫金山新聞記者 邢虹 實習(xí)生 萬方圓）