改變蜀漢國運(yùn)的一支“樂隊(duì)”

看過《三國演義》的朋友大概都聽過孟達(dá)這個(gè)名字，歷史上的他一生中先后三次反叛，經(jīng)歷堪稱傳奇！

諸葛亮第一次北伐前夕，屯兵在東三郡的魏將孟達(dá)，就憑借地利之便暗中與諸葛亮、孫權(quán)等人頻繁勾連。而對(duì)蜀漢而言，孟達(dá)與東三郡本不需要諸葛亮費(fèi)勁爭(zhēng)取。因?yàn)槊线_(dá)本身就是劉備入蜀的元?jiǎng)坠Τ?，而東三郡也曾為劉備集團(tuán)所擁有。既然如此，孟達(dá)此時(shí)又為何會(huì)為曹魏效命呢？

孟達(dá)叛逃，與劉備的養(yǎng)子劉封有著直接關(guān)系。劉封與孟達(dá)共同駐守東三郡地區(qū)，但兩人的關(guān)系很差。二人背后，本就是兩個(gè)不同的地域集團(tuán)。劉封仗著自己是劉備的養(yǎng)子，經(jīng)常欺凌孟達(dá)，并奪其鼓吹。后一件事，即孟達(dá)叛逃的導(dǎo)火索。鼓吹被奪后，孟達(dá)又驚又怒，攜部曲投降曹魏，并引魏將夏侯尚、徐晃來攻東三郡。申氏兄弟見狀，也倒戈降魏，獨(dú)木難支的劉封最終敗退而走?；蛟S，此時(shí)的他并沒有意識(shí)到，鼓吹對(duì)于一員武將的重要性。那么，“鼓吹”到底是什么呢？

鼓吹的重要意義在于天子的賞賜

“鼓吹”之名始見于漢代，但它的起源卻莫衷一是。據(jù)《宋書·樂志一》記載：“鼓吹，蓋短簫鐃哥。蔡邕曰：‘軍樂也，黃帝岐伯所作，以揚(yáng)德建武，勸士諷敵也。’《周官》曰：‘師有功則愷樂。’”據(jù)此，有學(xué)者認(rèn)為鼓吹起源于中國本土，是上古時(shí)期軍樂的一種流變。但也有學(xué)者認(rèn)為，鼓吹非中原舊有之聲調(diào)，而是出自“夷樂”或“北狄樂”。不論哪種說法，至遲在西漢初期，鼓吹就從邊軍進(jìn)入宮廷，為皇家所壟斷。漢武帝時(shí)，鼓吹作為宮廷音樂系統(tǒng)的重要組成部分，可為天子出行的儀仗隊(duì)；而在貴族宴飲中，也經(jīng)常能見到它。當(dāng)然，隨著使用場(chǎng)合的不同，鼓吹的配置也會(huì)進(jìn)行相應(yīng)更改，或增刪樂器種類，或調(diào)整儀仗隊(duì)的規(guī)模。

除此之外，鼓吹的另一重要用途，就是作為天子的賞賜。被賜予鼓吹的對(duì)象可分為兩類：一是賜給番邦外屬，對(duì)其籠絡(luò)。漢武帝時(shí)期，“南越七郡，皆給鼓吹”。三國時(shí)，鮮卑大人泄歸泥率眾降魏，被魏明帝曹叡加封為歸義王，賜幢麾、曲蓋、鼓吹等信物，可謂榮寵加身。二是將鼓吹賜給親信或有功之臣。周瑜初投孫策，后者大喜曰：“周公瑾英俊異才，與孤有總角之好，骨肉之分。”于是給兵二千人、騎五十匹，又賜鼓吹，“贈(zèng)賜莫與為比”。另外，鼓吹有時(shí)也用于貴族大臣的喪葬之禮。據(jù)《三國志·龐德傳》注引王隱《蜀記》記載：“鐘會(huì)平蜀，前后鼓吹，迎德尸喪還葬鄴，冢中身首如生。”鐘會(huì)曾用鼓吹迎龐德尸首回鄴城安葬，這一說法曾遭到史學(xué)家裴松之的反駁，他認(rèn)為龐德戰(zhàn)死樊城，尸首不應(yīng)當(dāng)在蜀地。不過，使用鼓吹為大臣送葬這一現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)應(yīng)是很常見的。

既然鼓吹是天子、主公所賜，那它自然代表著武將的個(gè)人榮譽(yù)。孟達(dá)迎劉備入蜀有功，被賜予鼓吹再正常不過。劉備定成都后，以孟達(dá)為宜都太守，屯兵秭歸。秭歸扼守荊州入蜀的咽喉要道，其重要性不言而喻，孟達(dá)能鎮(zhèn)守此地，足見劉備對(duì)他的信任。然而，自從前往東三郡后，他便處處受劉封排擠，就連主公賞賜的鼓吹也被奪走。如此一來，孟達(dá)自然驚怒交加。隨著孟達(dá)的叛變，東三郡重入曹魏。劉封此舉，不僅讓自身走上了絕路，也令諸葛亮《隆中對(duì)》中“跨有荊、益”戰(zhàn)略構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)變得困難重重，可謂間接改變了蜀漢國運(yùn)。

天子信物成為武將的榮譽(yù)象征

皇帝、主公的賜予，本質(zhì)是皇權(quán)特許，所以天子信物能成為武將的榮譽(yù)象征。在兩漢三國時(shí)代，還有一些天子信物擁有類似職能；更有甚者，可代天子行事，臨時(shí)掌握生殺大權(quán)。

泄歸泥受封歸義王時(shí)，不僅被賜下鼓吹，還有曲蓋與幢麾。所謂“曲蓋”， 形似“傘狀”，裝飾華麗，也用于儀仗隊(duì)中，早在戰(zhàn)國時(shí)，它就是將帥的標(biāo)志之一。漢代時(shí)“有軍號(hào)者賜其一”，仍被軍中諸將使用。吳五鳳二年（255），東吳名將留贊隨軍出征，半路發(fā)病。后遇魏軍追擊，留贊自知不敵，便解下象征身份的曲蓋、印綬，將其交給侄子后，自己卻以身殉國。

幢，是一種圓桶狀的旗幟，可號(hào)令三軍。在古代，幢一般被視作吉祥和勝利的象征。故而被天子寄予厚望的武將，都會(huì)被賜下幢，以示榮寵。麾，即主將用來指揮的旌旗，后引申為將帥本人；因?yàn)橹鲙浀牟繉⒁话阋灿匈Y格站在帥旗之下，因此也被稱作主帥的“麾下”。通過曲蓋與麾的位置，可以輕松找到主帥，關(guān)羽斬顏良時(shí)，便多虧它們的指引。

與之相比，假節(jié)擁有的權(quán)柄更高。所謂“假”，唐顏師古釋為“權(quán)以給之，不常與”，說明它是臨時(shí)性質(zhì)的持節(jié)。“節(jié)”，即節(jié)杖，是一根七八尺左右的竹杖，頂端裝飾有旄牛尾。盡管材料普通，但節(jié)畢竟是天子賜予，象征著國家與天子的威嚴(yán)。西漢時(shí)，蘇武被匈奴扣押，仍持節(jié)牧羊，以示忠貞；漢末太傅馬日磾被袁術(shù)奪走“節(jié)杖”后，不堪其辱，乃憂憤而死。需要指出的是，漢末雖常見“假節(jié)”之名，但因?yàn)閬y世動(dòng)蕩，持節(jié)往往常置，故不再是臨時(shí)性質(zhì)。在正式場(chǎng)合，“假節(jié)”也被稱“持節(jié)”或“使持節(jié)”。

假節(jié)時(shí)又被授予黃鉞者，稱“假節(jié)鉞”，擁有更大權(quán)柄。曹休攻皖城時(shí)，孫權(quán)任陸遜為大都督，為最高軍事統(tǒng)帥，可假黃鉞。諸葛亮北伐時(shí)，后主劉禪也親賜黃鉞，“付之以專命之權(quán)”。而在曹魏，除了權(quán)傾一時(shí)的曹操、司馬懿等人，有資格假節(jié)鉞者，就只有負(fù)責(zé)各戰(zhàn)區(qū)軍事的都督了，如夏侯尚、曹休、滿寵等人。在特殊場(chǎng)合下，“棨戟（即涂油漆的木戟）”也能發(fā)揮出“斧鉞”的職能。又按《后漢書·輿服志》：“千石以下至三百石，縣長二人，皆帶劍，持棨戟為前列。”在更多時(shí)候，棨戟仍用于儀仗隊(duì)中，用來彰顯官員的排場(chǎng)和榮譽(yù)。及至唐代，許多高門世族還有在門口立戟的習(xí)慣。如王勃《滕王閣序》中便有“都督閻公之雅望，棨戟遙臨”之語。

總之，天子信物意義非凡，對(duì)臣子而言，這份個(gè)人榮譽(yù)也需要他們維護(hù)。孟達(dá)失鼓吹，驚怒而反；夷陵之戰(zhàn)后，蜀大將黃權(quán)投降曹魏，并主動(dòng)向曹丕獻(xiàn)出印綬、棨戟、幢麾、牙門等信物，就表示歸降、順服之意了。