古人的識(shí)人用賢智慧

領(lǐng)導(dǎo)者要提升明辨忠奸的能力，就要學(xué)會(huì)從根本上觀察人的德行，抓住用人的原則并掌握一些具體觀察人的方法。古人的用人原則簡(jiǎn)單地概括為一句話就是“任賢遠(yuǎn)佞”。那么，怎樣觀察和判斷一個(gè)人是否是賢德之人呢？古人認(rèn)為，賢德的標(biāo)準(zhǔn)具體包括以下幾個(gè)方面。

孝廉之人

古人說，“求忠臣于孝子之門”。自古以來，中國(guó)就把舉孝廉作為人才選拔的根本標(biāo)準(zhǔn)。《孝經(jīng)》中說，一個(gè)人不愛他的父母親而愛其他人，是與德行的本質(zhì)相背離的。不孝父母的人，沒有恩義、情義、道義的處事原則，往往就會(huì)見利忘義、忘恩負(fù)義。此外，因?yàn)樾⒆?ldquo;一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母”，言行舉動(dòng)都會(huì)小心謹(jǐn)慎，念念不忘父母的教誨，自然不會(huì)做貪污賄賂，以權(quán)謀私等辱沒父母名聲之事。

廉，首先意味著不貪?！洞髮W(xué)》中講，自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。修身又從戒貪開始，即人在財(cái)色名利等各種誘惑面前，都能把持自己，做到如如不動(dòng)。古人任用官員，很重要的一點(diǎn)就是看他是否有貪心，其實(shí)也就是看他是否足夠理智，否則就會(huì)情令智迷、利令智昏。

賢圣之人

古代圣王沒有不尊師重道的。一個(gè)人不尊君子、賢圣為師，便無從了解大道，以致所作所為都是憑著自己的喜好以及世俗的觀念，往往會(huì)走向歧路。因此，能夠以言傳身教教化百姓的老師，尤其是圣賢君子，應(yīng)該受到國(guó)家最高的重視。

《群書治要·尸子》中對(duì)此做了一個(gè)形象比喻：如果房屋失火，有人幫助把火撲滅，失火的人一定會(huì)對(duì)他感恩戴德；而有經(jīng)驗(yàn)的老者提醒他，把墻的縫隙涂好，把煙囪做得彎曲些，使他終身沒有失火的憂患，但他卻不知道感恩戴德；同樣道理，如果一個(gè)人被抓進(jìn)牢獄，有人進(jìn)入牢獄把他救了出來，使他免于牢獄之災(zāi)，他家三族之人都會(huì)對(duì)這個(gè)人感恩戴德；而那些教導(dǎo)人仁義慈悌道理的人，讓人奉行仁義而終身沒有牢獄之災(zāi)，但是人們卻不知道對(duì)教導(dǎo)之人感恩戴德。

可見，能夠言傳身教教化大眾的仁者，可以使人根本不去作奸犯科，對(duì)于形成良善的社會(huì)風(fēng)氣至關(guān)重要、不可替代。因此，這些人受到尊敬，就可以將很多社會(huì)問題處理在萌芽狀態(tài)，達(dá)到防患于未然的效果。這也是為什么作為至圣先師的孔子，在傳統(tǒng)社會(huì)備受禮敬的重要原因。

直諫之人

《呂氏春秋》說：“賢主所貴莫如士。所以貴士，直言也。”賢明的君主最重視的無過于士人。他們之所以重視士人，就是因?yàn)樗麄兡軌蚍割佒敝G。如果士人說的話非常直接，那么君主就能夠看到自己邪曲不正的地方。對(duì)于君主而言，最忌諱的就是他想知道自己的過失，但是卻又厭惡直言。這就如同阻塞了水源，卻想要得到水一樣荒謬。如果君主想清楚地看到自己的過失，就要任用敢于犯顏直諫的人。

《周易》中說：“王臣謇謇，匪躬之故。”君主犯有過失是危亡的征兆。臣子見到君主有過失而不勸諫，就是輕視君主陷于危亡的境地。輕視君主陷于危亡，是忠臣所不忍心做的?？梢?，如果領(lǐng)導(dǎo)者周圍有冒著大不韙、大不敬的后果而犯顏直諫的人，這個(gè)人是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)非常忠心的人。

正如《群書治要·政要論》說，“賢人君子不忍觀上之危，而不愛身之殆”。賢人君子不忍心看到君主處于危殆的境地，所以他不顧自己的危難。“故蒙危辱之災(zāi)，逆人主之鱗，及罪而弗避者，忠也、義也。”因此他冒著蒙受危難、受辱的災(zāi)禍，揭開人主的“龍鱗”，即使有罪也不愿逃避，完全是出于一片忠義之心。一代明君唐太宗之所以能夠任用犯顏直諫的魏徵，就是因?yàn)樗靼啄軌蚍割佒敝G的人才是真正的忠義之士。

薦賢之人

《群書治要·孔子家語》記載，子貢向孔子請(qǐng)教：現(xiàn)在的臣子，誰能被稱為賢德之人呢？孔子說：齊國(guó)的鮑叔牙和鄭國(guó)的子皮可以被稱為賢者。子貢聽后感到奇怪，于是又問：難道齊國(guó)沒有管仲、鄭國(guó)沒有子產(chǎn)嗎？因?yàn)楣苤賲f(xié)助齊桓公治理齊國(guó)，子產(chǎn)做鄭國(guó)的宰相，他們把齊國(guó)和鄭國(guó)都治理得井井有條，都是很有才能的人?？鬃踊卮鹫f：賜！你只知其一，不知其二。你聽說是出力的人賢德，還是進(jìn)賢的人賢德呢？子貢回答說：當(dāng)然是進(jìn)薦賢德之士的人，才能被稱為賢明?？鬃诱f：是啊。我聽說鮑叔牙能夠讓管仲顯達(dá)，子皮能夠讓子產(chǎn)顯達(dá)，而沒有聽說管仲和子產(chǎn)能夠推薦比自己還賢德的人。可見，在孔子看來，評(píng)價(jià)一個(gè)人是否賢德，要觀察他是否能夠推薦賢人。因?yàn)?，這既需要他有識(shí)人之智，也需要有不嫉賢妒能之德，只有毫無私心的人才不擔(dān)心德才兼?zhèn)涞娜宋恢贸^自己而愿意舉薦賢人。

《說苑》記載，有一賣酒之人，把酒器洗得非常干凈，把酒旗懸掛得也很高，但是他的酒都放酸了也賣不出去。他就問鄰居是什么原因。鄰居說：因?yàn)槟銈兗矣幸粭l猛狗。當(dāng)有人攜帶酒器想過來買酒時(shí)，這條猛狗就迎上去亂咬。這就是你的酒賣不出去的原因。國(guó)家也同樣有猛狗，即國(guó)家中有權(quán)勢(shì)又嫉賢妒能之人。當(dāng)有道德學(xué)問的人想去輔佐國(guó)君時(shí)，這些有權(quán)勢(shì)的人就迎上去對(duì)他們誹謗、中傷。這些人就是國(guó)家的猛狗。

可見，賢能之人之所以不被任用，一個(gè)重要原因就在于國(guó)君身邊所任用的都是嫉賢妒能之人。他們就像猛狗一樣，看到賢德的人便唯恐他們來到國(guó)君的身邊而取代自己的位置，使自己的利益受到損害，于是不惜造謠生事。

正是因?yàn)楣湃苏J(rèn)識(shí)到任賢使能對(duì)國(guó)家安危、成敗至關(guān)重要，所以在制度上規(guī)定進(jìn)賢者必有賞，進(jìn)不肖者必有罪，而不敢推薦人才的人，被稱為無能之人。這一制度的推行有助于避免臣子嫉賢妒能，并讓他們?cè)敢馀e薦德才兼?zhèn)渲恕?/p>

隱惡揚(yáng)善之人

《群書治要·體論》上說：“君子掩人之過以長(zhǎng)善，小人毀人之善以為功。”君子掩飾別人的過惡來長(zhǎng)養(yǎng)自己的厚道善良；小人毀謗別人的善行善舉而以為有功。所以古人通過觀察人的言語，就可以辨別其賢德與否。

《格言別錄》中說：“德盛者其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多；德薄者其心刻傲，見人皆可憎，故目中所毀謗者多。”所以觀察一個(gè)人經(jīng)常毀謗別人、挑剔別人，還是經(jīng)常贊嘆別人、稱揚(yáng)別人，就可以知道這個(gè)人德行的厚薄了。

古人說：“來說是非者，便是是非人。”有德之人念念希望整個(gè)集體團(tuán)結(jié)一致，所以不會(huì)到領(lǐng)導(dǎo)面前搬弄是非。當(dāng)然，如果存心是希望幫助同事改正錯(cuò)誤，則另當(dāng)別論。對(duì)此，領(lǐng)導(dǎo)者也需要“兼聽則明”。

以上是領(lǐng)導(dǎo)者觀人、任人的一般原則。當(dāng)然，實(shí)踐中具體情況往往紛繁復(fù)雜，需要領(lǐng)導(dǎo)者在掌握基本原則的基礎(chǔ)上綜合研判、靈活運(yùn)用。最關(guān)鍵的在于領(lǐng)導(dǎo)者心地清凈，以身觀身。而且從根本上說，領(lǐng)導(dǎo)者修身有成，自然能夠感召志同道合的下屬，這就是《周易》中“同聲相應(yīng)，同氣相求”的道理。

(作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授)