古人用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)舉善進(jìn)賢？

“舉善而教”，強(qiáng)調(diào)舉用善人是施行教化的先決條件。那么，要想“舉善”，首先要知道“善”的標(biāo)準(zhǔn)。

善首先是公正無(wú)私。中國(guó)自古重視公正的美德。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《韓非子》中就有“所謂直者，義必公正，公心不偏黨也”。到了西漢，賈誼也曾做出這樣的定義：“兼覆無(wú)私謂之公，反公為私”“方直不曲謂之正，反正為邪”“據(jù)當(dāng)不傾謂之平，反平為險(xiǎn)”。公正的基本要求就是不偏私，對(duì)人對(duì)事均以法律、道德為準(zhǔn)則，一視同仁，不傾向、偏袒任何一方。因?yàn)橛兴骄蜁?huì)導(dǎo)致不平，不平積累久了就會(huì)有怨，怨再加深就變成恨，結(jié)果就難免產(chǎn)生沖突矛盾。因此，唯有公正無(wú)私之人才能率先垂范，正己化人。

善的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是要胸懷寬廣，甘為人梯?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中記載，子貢向孔子請(qǐng)教：“現(xiàn)今的臣子之中，誰(shuí)可以稱為最賢德？”孔子答：“齊國(guó)有鮑叔牙，鄭國(guó)有子皮，可以稱為賢臣。”子貢不解，認(rèn)為齊國(guó)有管仲，鄭國(guó)有子產(chǎn)這樣的能臣?？鬃佑谑菃?wèn)他：“你覺(jué)得是自己努力成為賢人的人賢德呢，還是能夠舉薦賢人的人賢德呢？”子貢一聽(tīng)，就明白了“進(jìn)賢賢哉”，當(dāng)然是舉薦賢才者更堪稱賢德。鮑叔牙舉薦了管仲，使管仲顯達(dá)；子皮舉薦了子產(chǎn)，使子產(chǎn)顯達(dá)，但是卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)管仲和子產(chǎn)舉薦了比他們更賢德的人。孔子認(rèn)為鮑叔牙和子皮才可稱為賢臣，因?yàn)樗麄冊(cè)敢馀e薦更加賢德者為國(guó)效力，這才是大格局。

進(jìn)賢，在中國(guó)古代還一度被認(rèn)為是官員的責(zé)任。管子曾說(shuō)：“聞賢而不舉，殆；聞善而不縈，殆；見(jiàn)能而不使，殆。”見(jiàn)賢不舉，即為蔽賢；蔽賢之舉，即為瀆職。歷史上因此受到責(zé)罰的不乏其人。建元元年，漢武帝詔令諸列侯、郡守、兩千石的高級(jí)官吏每年向朝廷薦舉兩名賢士，但元朔元年，還有些郡守終年不薦一人，結(jié)果“不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論；不察廉，不勝任也，當(dāng)免。”

善的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是隱惡揚(yáng)善。想要舉善，就必須在日常生活中有一雙發(fā)現(xiàn)善的眼睛，而不是過(guò)于關(guān)注別人的過(guò)惡?！陡裱月?lián)璧》中說(shuō)：“德盛者，其心和平，見(jiàn)人皆可取，故口中所許可者多；德薄者，其心刻傲，見(jiàn)人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。”品德高尚的人，其性情溫和，他所見(jiàn)到的人，皆認(rèn)為對(duì)方有可取之處，有可以學(xué)習(xí)弘揚(yáng)的地方。發(fā)現(xiàn)善、弘揚(yáng)善，這樣善的力量便會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。而品德不好的人，其性情傲慢刻薄，見(jiàn)誰(shuí)都覺(jué)對(duì)方面目可憎，便喪失了客觀理性的眼光，也失去了學(xué)習(xí)進(jìn)步的機(jī)會(huì)。可見(jiàn)，隱惡揚(yáng)善可以長(zhǎng)養(yǎng)人的智慧與厚道，并感化人改過(guò)遷善。（劉余莉）