專訪 | 許紀霖，教授在B站

許紀霖未曾料到，自己會以這樣一種方式成為新聞的主角——他進駐B站，作為一名up主開講中國傳統(tǒng)文化課。

 ·許紀霖B站講課視頻截圖。

第一課，他講的是《儒家替誰背了重農(nóng)抑商的鍋》。在很多人的印象中，古代中國人信奉儒家倫理，重義輕利，歷代統(tǒng)治者又采取重農(nóng)抑商政策，最終導(dǎo)致商業(yè)不發(fā)達。許紀霖認為“這只是一種錯覺”。那么抑制商業(yè)的思想究竟來自哪里？他的答案是“法家”。先秦法家代表人物商鞅，在秦孝公時期提出變法，對商業(yè)課以重稅。究其原因，一是私人工商業(yè)會讓國家失去從軍殺敵、務(wù)農(nóng)種田的勞動力；二是私人工商業(yè)會削弱國家實力——財富流往商人手中，也會給商人干政留有機會。變法100多年后就發(fā)生了這樣的例子，大商人呂不韋“投資”了秦異人，扶持他登上王位。等到嬴政即位，呂不韋還當(dāng)上了宰相，在秦國翻手為云覆手為雨。

“儒家的國家經(jīng)濟政策與道家相似，是自然而為，輕徭薄賦，與民生息。法家就不同了，是‘國家主導(dǎo)，與民爭利’。”許紀霖講道，重農(nóng)抑商是儒家替法家背了鍋，而且一背就是好多年。這一講剛一上線，播放量就過萬。

“學(xué)者進駐B站的是少數(shù)，也有些出名的。但像我這樣講傳統(tǒng)文化的，恐怕并不多。”許紀霖對人民文娛記者說。面前的他，穿灰色西裝，內(nèi)搭灰色高領(lǐng)毛衣，戴方框眼鏡，講話有理有據(jù)、娓娓道來，儒雅而斯文。兩年前，他在“得到”上的音頻課《中國文化30講》上線，反響頗好，之后在課程原稿基礎(chǔ)上修改，擴充至50講，成書《脈動中國：許紀霖的50堂傳統(tǒng)文化課》，于近日出版。與此同時，他又化身up主，將這50堂課制作成短視頻，講給更多年輕人聽。

“我認為學(xué)者更需要‘降維啟蒙’，當(dāng)然‘降維’只是個玩笑表述，我并不認為誰高誰低。但是，如果要繼續(xù)從事知識和文化啟蒙的話，就不能固守自己的陣地。我們?yōu)槭裁床荒芨贻p人走呢？到年輕人活躍的空間里去，通過他們愿意接受的方式來分享自己的知識、思想。”許紀霖說。

01一份整體性的中國文化認知地圖

許紀霖是在2017年底收到“得到”邀請的。那一年，羅振宇注意到一個變化，商學(xué)院課程越來越注重人文素質(zhì)培養(yǎng)，職場人士也有此需求，于是制定了一個宏大計劃——將一批人文課程搬上APP。其中就有政治學(xué)者施展的《中國史綱》，通過對3000年中國歷史的回望，不斷還原“何為中國”。這門課很快成為爆款。成功之后，“得到”找到許紀霖、劉擎等一批學(xué)者，邀請他們開講人文系列課程。許紀霖選擇的是“中國文化”課。

“當(dāng)時知識付費正熱，我懷著嘗試新事物的好奇心，貿(mào)然答應(yīng)了。”許紀霖回憶說。關(guān)于“中國文化”，他并不陌生，早在2000年，他便在華東師范大學(xué)為本科生開設(shè)《中國文化概論》課，差不多每隔一年上一次，成為自己的“品牌課程”。讓他未料到的是，音頻課與課堂截然不同，幾乎要進行一次脫胎換骨的改造。接下來整整一年半，他都在和“得到”主編一起打磨課程，一遍又一遍退稿、改稿，“說是一場痛苦的煉獄也毫不過分”。

經(jīng)多番打磨，這才有了線上的《中國文化30講》，以及如今的《脈動中國：許紀霖的50堂傳統(tǒng)文化課》。

“我講傳統(tǒng)文化，會首先給你描繪整片森林，這樣你就能自己去欣賞每一棵樹木。”許紀霖說。所謂的森林，就是一個系統(tǒng)性框架。他講傳統(tǒng)文化，分兩大脈絡(luò)和一個“總體結(jié)構(gòu)”：一個是精神脈絡(luò)，中國的思想以儒家為核心，其他思想如法家、道家，還有宗教，與儒家或互補、或合流；一個是現(xiàn)象脈絡(luò)，從社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，勾勒和描摹中國文化的面貌；還有總體結(jié)構(gòu)，時間上——中國是貫穿歷朝的文明共同體，而空間上——中國是多種文化、多個政權(quán)并存的空間復(fù)合體。

“提供一份整體性的中國文化認知地圖。假如沒有地圖，我們常常會在探險的旅途中迷路。不帶地圖的驢友，是盲目的，更是危險的。”許紀霖說。而為了讓驢友在探險途中不枯燥，他還調(diào)動自己多年授課經(jīng)驗，讓課程更加有趣，方法便是將概念、理論落到人和故事身上。

除了系統(tǒng)性、故事性，許紀霖的傳統(tǒng)文化課，另一大特點是“當(dāng)下性”。他講董仲舒的“三綱”，提到君臣之道，會聯(lián)系到現(xiàn)今的國家與國民的關(guān)系，“國家必須對國民負責(zé)，國民才有忠誠國家的義務(wù)”；他講中國文化中的“倫理本位”，即在中國古代，人是一種關(guān)系的存在，每個人都要對別人盡道德義務(wù)，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，“中國成為一個熟人社會，人與人之間靠的不是信用，而是人情”；他講科舉制，聯(lián)系到現(xiàn)今的高考制度改革難題……

“他格外關(guān)注傳統(tǒng)對現(xiàn)代的意義，幾千年的中國文化在今天仍然塑造著我們的心靈與生活實踐。”同在華東師范大學(xué)任教的劉擎說。兩人是相交多年的好友，一個教授西方現(xiàn)代思想，一個教授中國思想、中國文化，經(jīng)常在一起探討、辯論。

和年輕學(xué)生接觸的越多，許紀霖越發(fā)現(xiàn)他們中很多人對啟蒙問題不感興趣，認為與自己的生活無關(guān)。有一次，他請來三位年輕老師，展開一場關(guān)于安身立命問題的對話。一位代表佛教徒，一位代表儒家，一位代表基督徒，現(xiàn)場爆滿，遠遠超過一般的學(xué)術(shù)性講座。他發(fā)現(xiàn)，人人的內(nèi)心其實都在問一個活著到底為什么的問題。“這些問題，只能通過人生教育和生命教育來解決。” 

“我開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課，關(guān)心的正是古典文化對安身立命的價值和意義。”許紀霖說。