元代名臣張養(yǎng)浩的行與思

張養(yǎng)浩像。云莊是張養(yǎng)浩的號(hào)。（資料圖片）

張養(yǎng)浩《牧民忠告》書(shū)影，其中“戒貪”條體現(xiàn)了他的廉潔思想。 （資料圖片）

清貧居官、恪盡職守，獲“真臺(tái)掾”的贊譽(yù)

孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”浩然之氣，至大至剛，集義所生，配義與道?；蛟S，元代名臣、詩(shī)人張養(yǎng)浩的名字就來(lái)源于此。古人的名與字不是隨意取的，往往有一定的關(guān)系。張養(yǎng)浩，字希孟，從他的字可以看出對(duì)孟子的敬佩之意。

孟子在論述浩然之氣時(shí)，提到了一個(gè)重要觀點(diǎn)：培養(yǎng)浩然之氣，不能借助外力拔苗助長(zhǎng)，要日積月累、持之以恒。我們?cè)陂喿x張養(yǎng)浩的人生經(jīng)歷時(shí)，亦可將其視作終身培養(yǎng)浩然之氣的過(guò)程。

張養(yǎng)浩生于元世祖至元七年（1270），濟(jì)南人。據(jù)《元史》記載，他“幼有行義”，外出遇見(jiàn)有人掉了錢(qián)，“其人已去，追而還之”。張養(yǎng)浩從小就愛(ài)讀書(shū)，以至于父母擔(dān)心他用功過(guò)度可能損害了身體，為了不讓父母擔(dān)心，他白天默誦，晚上則關(guān)起門(mén)來(lái)，“張燈竊讀”。

因才學(xué)出眾，張養(yǎng)浩屢屢得到有識(shí)之士的推薦，他最重要的“伯樂(lè)”是當(dāng)時(shí)中書(shū)平章政事不忽木。不忽木是康里人，歷史學(xué)家陳垣先生的名著《元西域人華化考》中提到“西域人純?yōu)槿逭撸辛?rdquo;，“希憲而后有不忽木，不忽木世為康里部大人”，“康里在元時(shí)為術(shù)赤所封地，在今日為南俄，其地去中原又比畏吾兒為遠(yuǎn)，而其人能崇儒重道若此，是真可驚異者矣”。

不忽木看到張養(yǎng)浩的文章，大為欣賞，推薦他為禮部令史，又薦入御史臺(tái)。一次，張養(yǎng)浩生病，不忽木親自去探望，看到他的住所極其簡(jiǎn)陋，感嘆：“此真臺(tái)掾也！”從此，張養(yǎng)浩名聲大振。

張養(yǎng)浩擔(dān)任過(guò)地方官，也在朝堂之上屹然挺立。在堂邑任地方官時(shí)，他以“四知堂”命名自己的居室，表達(dá)對(duì)暮夜卻金的東漢“四知太守”楊震的敬佩之意。他有果斷的一面，縣里有個(gè)叫李虎的狠人，殺人越貨，無(wú)惡不作，其黨羽“暴戾為害，民不堪命”，然而前任官員卻不敢管，張養(yǎng)浩到任后，迅速依法處置，為民除害。他有溫暖的一面，不再要求刑滿釋放人員每月初一、十五到縣衙門(mén)報(bào)到，聽(tīng)候訓(xùn)誡，對(duì)這些人說(shuō)：“彼皆良民，饑寒所迫，不得已而為盜耳；既加之以刑，猶以盜目之，是絕其自新之路也。”張養(yǎng)浩離開(kāi)堂邑多年后，百姓還記著他的德政，“猶為立碑頌德”。

張養(yǎng)浩任監(jiān)察御史時(shí)，忠貞公允，直言不諱，恪盡職守，曾于元武宗至大三年（1310）上《時(shí)政書(shū)》，洋洋灑灑達(dá)萬(wàn)言，指出時(shí)政的十大弊端，“言皆切直”。可惜的是張養(yǎng)浩卻因此受到打擊，遭罷官，甚至一度要以變換姓名來(lái)保全自身。

主張以儒治國(guó)的元仁宗即位后，恢復(fù)了中斷半個(gè)世紀(jì)之久的科舉考試。終元之世，只舉辦過(guò)九次科舉，時(shí)停時(shí)辦，而且科舉取士規(guī)模很小，對(duì)于元朝已經(jīng)形成的用人格局沒(méi)有根本性的改變，但元朝最先將程朱理學(xué)定為取士的標(biāo)準(zhǔn)，卻深刻影響了后代。

張養(yǎng)浩與元朝科舉關(guān)系密切。元朝科舉分鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三場(chǎng)。延祐元年（1314），元朝首次舉行鄉(xiāng)試，會(huì)試、殿試于第二年舉行，張養(yǎng)浩以禮部侍郎的身份與他人一起主持。延祐五年（1318），張養(yǎng)浩再次知貢舉。新科進(jìn)士要去拜訪他，對(duì)他表達(dá)謝意，他一概不見(jiàn)，只讓人告誡新科進(jìn)士：“諸君子但思報(bào)效，奚勞謝為！”記住報(bào)效國(guó)家，而不必記住感謝個(gè)人。

元英宗即位后，命張養(yǎng)浩參議中書(shū)省事。他仍秉持任監(jiān)察御史時(shí)的操守和風(fēng)格，力諫不應(yīng)在元宵節(jié)舉行耗費(fèi)巨資的鰲山燈會(huì)，“愿以崇儉慮遠(yuǎn)為法，以喜奢樂(lè)近為戒”。不久，他以父親年邁需要照顧為由，辭官歸里。

從家鄉(xiāng)趕赴陜西救災(zāi)，積勞成疾卒于任上

張養(yǎng)浩在山東家中度過(guò)了八年隱居時(shí)光，直到元文宗天歷二年（1329）再次出山。這年正月，陜西大旱，朝廷特請(qǐng)張養(yǎng)浩出任陜西行臺(tái)中丞，主持賑災(zāi)。八年隱居，朝廷多次征辟，他都謝絕了。聽(tīng)聞百姓遭受的苦難，作為一個(gè)學(xué)有擔(dān)當(dāng)之人，張養(yǎng)浩責(zé)無(wú)旁貸，一接任命，立即登車(chē)向陜西進(jìn)發(fā)。在離家之前，他將財(cái)產(chǎn)都分給了村里的窮人。

《左傳》說(shuō)：“國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”《孟子》也說(shuō)：“文王視民如傷，望道而未之見(jiàn)。”人追尋一個(gè)目標(biāo)，在尚未達(dá)成時(shí)，會(huì)努力朝著目標(biāo)前進(jìn)，達(dá)成后精神上便松懈了。周文王對(duì)于道的態(tài)度卻不是如此，明明已經(jīng)看見(jiàn)了道，卻如沒(méi)有看見(jiàn)道時(shí)一樣渴求，這是一種“不自滿足，終日乾乾之心”。張養(yǎng)浩此行要以比“視民如傷”更深切的憂患之心賑災(zāi)，這是一場(chǎng)重要的考驗(yàn)。

赴陜西的路上，張養(yǎng)浩“遇餓者則賑之，死者則葬之”，路過(guò)華山，特地到西岳廟，作文祈雨，為民吁請(qǐng)，讀到“民饑而死”時(shí)，張養(yǎng)浩“涕泗被面，從者觀者皆為沾襟”。以現(xiàn)在的目光來(lái)看，此舉似為不經(jīng)，但在當(dāng)時(shí)，這是很普遍的做法。

據(jù)記載，這年四月一日，陜西境內(nèi)“大雨如注，水三尺乃止，禾黍自生”，百姓大喜。張養(yǎng)浩的喜悅之情，都寫(xiě)在了一首散曲《【雙調(diào)·得勝令】四月一日喜雨》中：“萬(wàn)象欲焦枯，一雨足沾濡。天地回生意，風(fēng)云起壯圖。農(nóng)夫，舞破蓑衣綠；和余，歡喜的無(wú)是處。”

張養(yǎng)浩到達(dá)陜西行臺(tái)后立即投入工作。元朝在中央設(shè)置了御史臺(tái)，在地方設(shè)置了兩個(gè)行御史臺(tái)，分別是江南諸道行御史臺(tái)（簡(jiǎn)稱南臺(tái)）和陜西諸道行御史臺(tái)（簡(jiǎn)稱西臺(tái)）。張養(yǎng)浩在救災(zāi)上很有方法。元朝普遍使用紙鈔，百姓拿紙鈔去買(mǎi)米，紙鈔稍有模糊破損，米商就說(shuō)這是“昏爛鈔”，不肯收，百姓自然也買(mǎi)不到米。按照規(guī)定，昏爛鈔可以到行用庫(kù)中更換新鈔，管庫(kù)奸吏營(yíng)私舞弊，“易十與五”，而且“累日不可得”，百姓還是買(mǎi)不到米，生活處于崩潰邊緣。

賑災(zāi)如救火。張養(yǎng)浩立即檢查行用庫(kù)，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有銷(xiāo)毀、鈔面圖紋可以看得清的紙鈔共計(jì)1085萬(wàn)多貫，在這些紙鈔背面蓋上印記，可以臨時(shí)流通使用。張養(yǎng)浩又命人刻價(jià)值十貫、五貫的券發(fā)給窮人去米店買(mǎi)米，券上加蓋印記，米商可憑此到行用庫(kù)兌出錢(qián)來(lái)，“于是吏弊不敢行”，百姓得以買(mǎi)米活命。

在陜西賑災(zāi)的四個(gè)月，張養(yǎng)浩一直住在官署，“未嘗家居”，白天出外巡察救濟(jì)災(zāi)民，晚上則祈禱災(zāi)情結(jié)束、百姓安康，沒(méi)有絲毫懈怠，憂累成疾，病逝任上，享年60歲，“關(guān)中之人，哀之如失父母”。元文宗至順二年（1331），朝廷下詔追封張養(yǎng)浩為濱國(guó)公，賜謚號(hào)“文忠”，后人尊稱為張文忠公。

總結(jié)為官經(jīng)驗(yàn)，著成傳世官箴，倡導(dǎo)廉以律身

張養(yǎng)浩為官不僅恪盡職守、心憂百姓，也善于總結(jié)自己為官的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，著成《為政忠告》一書(shū)?！稙檎腋妗酚置度轮腋妗?，分成三大部分，皆可獨(dú)立成篇。其中《牧民忠告》總結(jié)了做地方官的經(jīng)驗(yàn)，《風(fēng)憲忠告》總結(jié)了任監(jiān)察御史的經(jīng)驗(yàn)，《廟堂忠告》總結(jié)了在中書(shū)省為官的經(jīng)驗(yàn)。這三個(gè)“忠告”分別針對(duì)地方官員、監(jiān)察官員和朝廷高級(jí)官員，很有指導(dǎo)性，其言發(fā)自肺腑，情真意切，備受時(shí)人與后人的重視。

《為政忠告》體現(xiàn)了張養(yǎng)浩的廉潔思想。他在《牧民忠告》中列有“戒貪”一條，表示“人既受命以牧斯民矣，而不能守公廉之心，是自不愛(ài)也，寧不為世所誚耶”，“況一身之微，所享能幾？厥心溪壑，適以自賊”，一個(gè)人欲壑難填，會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)禍，并且會(huì)連累到許多人，“一或罪及，上孤國(guó)恩，中貽親辱，下使鄉(xiāng)鄰朋友蒙詬包羞”，“雖任累千金，不足以償一夕縲紲（代指監(jiān)獄）之苦”，張養(yǎng)浩將貪欲過(guò)深的后果一一揭示，要避免這些苦果，就要平時(shí)對(duì)自己嚴(yán)格。

在《風(fēng)憲忠告》中，張養(yǎng)浩將“自律”放在卷首，御史作為“執(zhí)法之臣，將以糾奸繩惡，以肅中外，以正綱紀(jì)，自律不嚴(yán)，何以服眾？”那么怎樣才算嚴(yán)，張養(yǎng)浩給出了自己的標(biāo)準(zhǔn)，“如處子之居室，一行一住，一語(yǔ)一嘿，必語(yǔ)禮法，厥德乃全”。

在《廟堂忠告》中，張養(yǎng)浩將“修身”放在卷首，他從正反兩面論述自律、清廉等品質(zhì)何以值得推崇，“廉以律身，忠以事上，正以處事，恭慎以率百僚，如是則令名隨焉”，反之，“徇私忘公，貪無(wú)紀(jì)極，不戒覆車(chē)，靡思報(bào)國(guó)，如是則惡名隨焉”。

張養(yǎng)浩不僅為后世留下了堪為官箴書(shū)典范的《為政忠告》，還留下了一批散曲作品。他赴任陜西途中，寫(xiě)下一組懷古作品，既有對(duì)民生疾苦的同情，也有對(duì)歷史的深刻反思，故而常為后人提及。此外，鄉(xiāng)居八年，他也創(chuàng)作了一批描寫(xiě)鄉(xiāng)村生活的作品，風(fēng)格清新自然，我們且讀一首《【中呂·十二月兼堯民歌】寒食道中》：

清明禁煙，雨過(guò)郊原。三四株溪邊杏桃，一兩處墻里秋千。隱隱的如聞管弦，卻原來(lái)是流水濺濺。

人家渾似武陵源，煙靄蒙蒙淡春天。游人馬上裊金鞭，野老田間話豐年。山川都來(lái)杖屨邊，早子稱了閑居愿。

總的來(lái)看，張養(yǎng)浩的作品內(nèi)容都很充實(shí)，題材廣泛，語(yǔ)言成熟，風(fēng)格傾向豪放，他的散曲結(jié)集為《云莊休居自適小樂(lè)府》（簡(jiǎn)稱《云莊樂(lè)府》）。值得深味的是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的賢大夫屈原的形象常常出現(xiàn)在他的散曲中?？梢?jiàn)，張養(yǎng)浩即便身在“江湖之遠(yuǎn)”，卻還不忘憂國(guó)憂民。

“云來(lái)山更佳，云去山如畫(huà)。”張養(yǎng)浩散曲里的這兩句，或可比擬他的道德文章和操守行止。