古人的兒童教育觀(guān)

圖①：徐達(dá)章《松蔭課子圖》，徐達(dá)章是徐悲鴻之父，該畫(huà)描繪的是徐悲鴻在父親監(jiān)督指導(dǎo)下認(rèn)真讀書(shū)的情景。資料圖片

圖②：《急就篇》又名《急就章》，是我國(guó)現(xiàn)存較早的一種蒙書(shū)，由西漢黃門(mén)令史游撰寫(xiě)，同時(shí)代還有多種識(shí)字課本，但只有《急就章》留存了下來(lái)。資料圖片

我國(guó)自古重視對(duì)兒童的教育，古人提出“蒙以養(yǎng)正，圣功也”的觀(guān)點(diǎn)，倡導(dǎo)在一個(gè)人年幼時(shí)即培養(yǎng)其純正的品質(zhì)。古代教育兒童的“蒙書(shū)”洋洋大觀(guān)，在使兒童識(shí)字、掌握讀寫(xiě)技巧、獲得文史常識(shí)的同時(shí)，也使其見(jiàn)賢思齊，涵養(yǎng)美德。

孔子過(guò)庭之訓(xùn)，留下中國(guó)人詩(shī)禮傳家的悠久傳統(tǒng)

我國(guó)古代書(shū)籍按照經(jīng)、史、子、集分為四部，經(jīng)部乃儒家先賢之言，地位最高，而群經(jīng)之首是《周易》?！吨芤住妨呢?，博大精深，乾、坤二卦蘊(yùn)含著中國(guó)文化的基本精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。六十四卦中的第四卦是蒙卦，與對(duì)兒童的教育關(guān)系密切。

蒙卦說(shuō)：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，在一個(gè)人年幼時(shí)就要注意培養(yǎng)其純正的品質(zhì)，這是造就圣人的成功之路。蒙卦的卦象，上半部分是艮，代表山，下半部分為坎，代表水，合起來(lái)是“山下出泉”。古人由此卦象領(lǐng)悟到“君子以果行育德”，即君子要以果斷的行動(dòng)來(lái)培育自己的美德。南宋大儒真德秀對(duì)此有更生動(dòng)的解釋?zhuān)?ldquo;泉之始出也，涓涓之微，壅于沙石，豈能遽達(dá)哉！唯其果決必行，雖險(xiǎn)不避，故終能流而成川。”對(duì)于兒童的教育，恰如山下出泉，初始之時(shí)必定會(huì)遇到許多阻礙，要有堅(jiān)毅的心志，一一克服困難，同時(shí)要有耐心，因?yàn)閷?duì)兒童的教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，今天的投入未必能在明天看到結(jié)果，久久為功、育德不懈，小溪終將變成大河。

蒙卦從多方面揭示了古人認(rèn)為對(duì)兒童的教育應(yīng)該是怎樣的。如蒙卦卦辭說(shuō)“匪我求童蒙，童蒙求我”，體現(xiàn)了古人尊師重道的思想，《禮記》說(shuō)“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教”，按照禮法，學(xué)生有就學(xué)的意愿，當(dāng)主動(dòng)向老師求教，老師沒(méi)有道理去求著教人，這突出了學(xué)生當(dāng)有誠(chéng)敬主動(dòng)的態(tài)度。蒙卦還說(shuō)，兒童初次發(fā)問(wèn)應(yīng)耐心解答，但是接二連三地“濫問(wèn)”就不再解答了，老師應(yīng)當(dāng)懂得通過(guò)啟發(fā)引導(dǎo)的方式來(lái)教育兒童。

“至圣先師”孔子擅長(zhǎng)通過(guò)啟發(fā)引導(dǎo)的方式教育學(xué)生?！墩撜Z(yǔ)》中子夏就“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”發(fā)問(wèn)，問(wèn)夫子這句話(huà)是什么意思，孔子以“繪事后素”四個(gè)字作答，就像繪畫(huà)一樣，得先有一個(gè)素樸的底子，然后在上面繪出各種紋飾圖案。子夏立刻由此領(lǐng)悟到了禮亦是如此，一個(gè)人只有具備了忠信的品質(zhì)，才能學(xué)禮?？鬃訉?duì)子夏的表現(xiàn)大為滿(mǎn)意，高興地表示可以與子夏談《詩(shī)》了。

上面提到了《詩(shī)》和禮，這在古代是重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)》中有一則孔子教育兒子孔鯉的故事。一日，陳亢?jiǎn)柨柞幨欠駨母赣H那里聽(tīng)到過(guò)特別的教誨，他疑心孔子也許私下給孩子“開(kāi)小灶”?？柞幷f(shuō)并沒(méi)有特別的教誨，有一日孔子獨(dú)立庭院，孔鯉從他面前快步走過(guò)，孔子開(kāi)口發(fā)問(wèn)：“學(xué)《詩(shī)》乎？”得到否定的回答后，孔子說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，孔鯉便去學(xué)《詩(shī)》了。又有一日孔子問(wèn)：“學(xué)禮乎？”得到否定的回答后，孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，孔鯉便去學(xué)禮了。陳亢聽(tīng)罷，十分欣喜，說(shuō)自己?jiǎn)柫艘粋€(gè)問(wèn)題，卻從三個(gè)方面有所得，“聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也”，最后一“聞”，意為孔子對(duì)孩子的教育與對(duì)別人的教育并沒(méi)有什么不同，沒(méi)有偏愛(ài)自己的孩子。

這段對(duì)話(huà)產(chǎn)生了“過(guò)庭之訓(xùn)”一語(yǔ)，專(zhuān)指父親對(duì)孩子的教誨?？鬃诱J(rèn)為要首先學(xué)習(xí)《詩(shī)》和禮，這深刻影響了古人的家教觀(guān)念，重視詩(shī)禮傳家。

古代蒙書(shū)數(shù)量眾多，現(xiàn)存較早的一種是漢代識(shí)字課本

在我國(guó)古代，有一類(lèi)專(zhuān)門(mén)為了教育兒童識(shí)字、讀寫(xiě)、育德的書(shū)籍，稱(chēng)之為“蒙書(shū)”。提及古代蒙書(shū)時(shí)，今天的讀者或許最先想到的是“三百千千”，即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》。我國(guó)古代蒙書(shū)數(shù)量眾多，因?yàn)閷?duì)蒙書(shū)概念外延的界定并不相同，具體數(shù)據(jù)也有明顯差異，有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)出古代蒙書(shū)數(shù)量超過(guò)千種。

我國(guó)現(xiàn)存較早的一種蒙書(shū)，是西漢黃門(mén)令史游編寫(xiě)的《急就篇》，這是一部教兒童識(shí)字的教材，一直到唐朝還很流行。今本《急就篇》在問(wèn)世之后經(jīng)過(guò)了后人的增補(bǔ)，共2144字，據(jù)學(xué)者研究，“大致已把當(dāng)時(shí)常用的單字收了進(jìn)去”，從內(nèi)容上分為“姓氏名字”“器服百物”“文學(xué)法理”三部分。

《急就篇》在教兒童識(shí)字的過(guò)程中，也將廣大的生活世界及對(duì)生活的美好祝愿一并教給了兒童。在“姓氏名字”部分中，作者給姓氏所取名字都有吉祥的寓意，“宋延年，鄭子方。衛(wèi)益壽，史步昌”，延年益壽不僅是漢代人也是所有時(shí)代的人的夢(mèng)想。在《急就篇》的最后，有一段四字一句的韻文，其中“邊境無(wú)事，中國(guó)安寧。百姓承德，陰陽(yáng)和平。風(fēng)雨時(shí)節(jié)，莫不滋榮。災(zāi)蝗不起，五谷孰（熟）成”等語(yǔ)，展現(xiàn)了漢朝人對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛的自信。

前面提到孔子重視《詩(shī)》和禮，但《詩(shī)》對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)難度太大，教育兒童須循序漸進(jìn)，切忌拔苗助長(zhǎng)。古人曾整理出一張教育兒童的時(shí)間表，先是要掌握“小學(xué)”，“小學(xué)”可淺可深，淺者識(shí)別常用文字的音、形、義即可，若要深入其中，則是一個(gè)包括文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的廣闊而深?yuàn)W的學(xué)術(shù)世界。儒家十三經(jīng)中，有《爾雅》這部“小學(xué)”著作，四部分類(lèi)法中，經(jīng)部下設(shè)小學(xué)類(lèi)，可見(jiàn)古人對(duì)“小學(xué)”之重視，在他們看來(lái)，準(zhǔn)確把握文字的音、形、義，是準(zhǔn)確理解圣賢之言的基礎(chǔ)。打好了“小學(xué)”的基礎(chǔ)后，就可以教給兒童《孝經(jīng)》與“四書(shū)”，接著是包括《詩(shī)》在內(nèi)的“五經(jīng)”。掌握了經(jīng)部的要旨，可以讀子書(shū)，撮要理解諸子大意，再之后就可以讀史書(shū)了。

古人在教育兒童識(shí)字階段，即開(kāi)始著力培養(yǎng)其詩(shī)文閱讀與寫(xiě)作的能力，尤其是詩(shī)的閱讀與寫(xiě)作能力。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)不僅具有審美價(jià)值，而且具有社交價(jià)值，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)在古代文人的世界中可以說(shuō)寸步難行，許多傳承至今的詩(shī)是對(duì)他人詩(shī)作的回應(yīng)。

與此同時(shí)，當(dāng)我們翻閱典籍時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于聰穎兒童的贊許，常常表現(xiàn)在他們年紀(jì)輕輕就能寫(xiě)出好詩(shī)來(lái)。王安石的名篇《傷仲永》中，仲永被他人視為“神童”，就是因?yàn)樗?ldquo;指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀(guān)者”。“神童”名聲在外，一些人慕名前來(lái)求詩(shī)并給予報(bào)酬，仲永之父發(fā)現(xiàn)有利可圖，帶著仲永到處拜訪(fǎng)，不使其學(xué)習(xí)，其結(jié)果是“神童”的天賦被浪費(fèi)，不過(guò)十二三歲，仲永寫(xiě)詩(shī)的水平就大不如前了。

這則故事強(qiáng)調(diào)有天賦的兒童也要后天持續(xù)學(xué)習(xí)。有天賦是幸運(yùn)的，但為天賦役使卻未必是幸事。

在介紹文史典故的同時(shí)涵養(yǎng)兒童的品德

今天仍具有一定影響力的古代蒙書(shū)，許多是教育兒童寫(xiě)作詩(shī)文的蒙書(shū)。如《千家詩(shī)》《唐詩(shī)三百首》《古文觀(guān)止》等詩(shī)文選本，古代詩(shī)文浩如煙海，選本是一條規(guī)劃好了航線(xiàn)的小船，帶領(lǐng)讀者欣賞古代詩(shī)文中的經(jīng)典。選本反映了時(shí)代的風(fēng)尚、選家的個(gè)人喜好，不同選本自然會(huì)有差異?！短圃?shī)三百首》的編者是清朝的蘅塘退士，他在此書(shū)序言開(kāi)篇說(shuō)“世俗兒童就學(xué)，即授《千家詩(shī)》，取其易于成誦，故流傳不廢”，但他不滿(mǎn)于《千家詩(shī)》的選擇標(biāo)準(zhǔn)，也認(rèn)為《千家詩(shī)》將唐宋詩(shī)人的作品混在了一起，故決定“專(zhuān)就唐詩(shī)中膾炙人口之作，擇其尤要者，每體得數(shù)十首，共三百余首，錄成一編，為家塾課本”。《唐詩(shī)三百首》大獲成功之后，《宋詞三百首》《元曲三百首》等相繼問(wèn)世。

寫(xiě)詩(shī)需合轍押韻，《聲律啟蒙》《笠翁對(duì)韻》等蒙書(shū)即以教育兒童掌握基本的對(duì)仗、聲律為目的。古代詩(shī)文中包含大量典故，不知道這些典故，很難透徹理解一篇詩(shī)文的意義，這方面有《龍文鞭影》《幼學(xué)瓊林》等蒙書(shū)。這些蒙書(shū)都是韻文，朗朗上口，方便記憶，符合兒童的閱讀特點(diǎn)。

《龍文鞭影》全篇是四字一句的韻文，按照偶數(shù)句最后一個(gè)字的音韻排布?！队讓W(xué)瓊林》則是依據(jù)典故涉及的內(nèi)容分類(lèi)，劃分為天文、地輿、歲時(shí)等33類(lèi)，它雖然也是韻文，但不求在形式上整齊劃一，只求偶句成對(duì)，更加靈活自如。蒙書(shū)在典故的選擇上，以常見(jiàn)為主，并蘊(yùn)含著德育的要求，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人推崇的價(jià)值觀(guān)念。

古代閱讀這些蒙書(shū)的人，許多要參加科舉考試，希望由此進(jìn)入仕途。蒙書(shū)將古代清官廉吏的典故介紹給兒童，使其知道日后若能為官何可為何不可為。《幼學(xué)瓊林》中“文臣”篇，有“召伯布文王之政，嘗舍甘棠之下，后人思其遺愛(ài)，不忍伐其樹(shù)；孔明有王佐之才，嘗隱草廬之中，先主慕其令名，乃三顧其廬”一句，前半句說(shuō)的是召伯之德，后半句說(shuō)的是諸葛亮之才，德才兼?zhèn)涫菑墓胖两裰袊?guó)人對(duì)為官者品質(zhì)的要求。又如“廉范守蜀郡，民歌五袴；張堪守漁陽(yáng)，麥穗兩歧”都是對(duì)為民造福的官員的稱(chēng)頌。前半句說(shuō)的是東漢廉范任蜀郡太守時(shí)，廢除此前禁止百姓夜間生產(chǎn)以防火災(zāi)發(fā)生的命令，要求百姓儲(chǔ)備足量的水，百姓有民謠稱(chēng)頌“廉叔度（廉范的字），來(lái)何暮。不禁火，民安作。平生無(wú)襦今五袴。”由于廉范調(diào)整政策，百姓發(fā)展生產(chǎn)，生活水準(zhǔn)得到提高，以前家家衣服不夠，今天家家衣服都?jí)颉：蟀刖湔f(shuō)的是東漢張堪任漁陽(yáng)太守時(shí)，開(kāi)墾土地，教民耕作，百姓因此致富，還出現(xiàn)了“兩歧”即一麥兩穗的奇景，這被古人視之為祥瑞，是地方官有美政的表現(xiàn)。

古代蒙書(shū)是微縮的古代百科全書(shū)，內(nèi)容極其豐富，也包含了一些不適當(dāng)?shù)膬?nèi)容。今天，我們應(yīng)以立德樹(shù)人為導(dǎo)向，淘汰過(guò)時(shí)的內(nèi)容，留下有價(jià)值的內(nèi)容，并賦予時(shí)代內(nèi)涵，讓其繼續(xù)發(fā)揮“蒙以養(yǎng)正”的功能。