詩文酬唱、切磋學(xué)問，古人辦社團是認(rèn)真的

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。”想必大家對這篇《蘭亭集序》都不陌生。“修禊”原本是祈福禳災(zāi)的儀式，不過王羲之等人借此機會舉辦雅集，飲酒作詩，暢敘幽情。文稿結(jié)集后，乃有王羲之所撰的這篇序文。

雅集是中國傳統(tǒng)文人吟詠詩文、切磋學(xué)問（以及吃喝玩樂）的聚會。不過雅集是偶發(fā)的、短暫的。如果對雅集日常化、規(guī)范化，就變成了“社集”——一個相對穩(wěn)定的文人群體，為了相近的學(xué)術(shù)理念而結(jié)成社團，甚至有固定的集會地點，常年聚會以探討學(xué)問，砥礪技藝。

明代中晚期社集云起，出現(xiàn)了詩文社集、心學(xué)講會和制藝文社等不同類型的社集。約以萬歷末年為界，之前是前兩類社集風(fēng)行的時期，之后是制藝（八股文）風(fēng)行的時期。這是個很有趣的現(xiàn)象，以各類社集為窗口，可以觀察到不同的思想文化風(fēng)潮及其嬗變交替的過程，而這又與王朝政治、階層秩序、地方社會等因素有莫大的關(guān)系。《結(jié)社的藝術(shù)：16-18世紀(jì)東亞世界的文人社集》一書就是討論相關(guān)問題的一部力作。

誰來結(jié)社？

所有的社團都有組織者，所以首先要叩問的是，誰來結(jié)社？

傳統(tǒng)的結(jié)社研究，通常將聲名卓著的文人士大夫置于結(jié)社活動的主流地位。如謝國楨研究明代復(fù)社，先講張溥和張采，兩人因驅(qū)逐魏忠賢義兒顧秉謙于昆山，所以郡人集資為之立碑刻石，“天下咸重”。天啟年間，魏忠賢掌權(quán)，應(yīng)社、復(fù)社以參與政治、反對閹黨為要旨，自然需要這樣的群倫領(lǐng)袖。

然而，明代除了南京、蘇州這類全國文化中心城市，普通的地方州縣亦存在大大小小的各類集社。譬如書中提到的漳州、衢州、溫州、金溪等地，這些都是位于邊緣地帶的府縣。

漳州霞中社的組織者是地方士人張燮，而同時又邀請福建南路參將施德政、李楷、宗孟。這是因為在萬歷年間，稅珰（掌管稅收的宦官——編者注）高寀在地方橫征暴斂，霞中社欲以軍政要員與之制衡。衢州士人方應(yīng)祥亦非文壇主流，只是一個以科舉制藝為生活重心的普通士人。但因制藝寫作技巧高超，以及對制藝亦當(dāng)文以載道、傳達圣賢精神的理解，他成為衢州倚云社、杭州小筑社的核心人物。

溫州的山人群體結(jié)社更為有趣。明中后期，江南山人文化傳入溫州，普門張氏、英橋王氏、七甲項氏、李浦王氏等永嘉場大族的世家子弟，紛紛以“山人”自稱。山人結(jié)社實際上為他們提供了以文化資本博取地方政治資本和社會控制話語權(quán)的新機制。江西金溪的“小讀書人”，更是一群二流的、雖有著作但幾乎皆已不存的地方文人，但他們往往在當(dāng)?shù)匕缪葜匾巧?，是地方社集的主要成員。

總而言之，不同于以文壇領(lǐng)袖為核心的傳統(tǒng)研究，本書對各類不同人群的關(guān)注為結(jié)社研究開辟了新的方向。

如何結(jié)社？

崇禎年間，衢州人徐日為族兄福建左參政徐日久編纂文集時，特意分出“游記”一類，強調(diào)士人出游的必要性。同鄉(xiāng)方應(yīng)祥亦有類似體悟，他一生大部分時間都在讀書、游歷、交友、寫文中度過。而科舉制下，鄉(xiāng)試在省城舉辦，更促進文人集社往高級城市的集中。

溫州的山人集社則呈現(xiàn)另一面貌，其生活中心逐漸從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城郊或坊市之內(nèi)，并興建園林，借以舉辦社集，炫示文化意趣。溫州山人邀請曲藝高手，豢養(yǎng)男童小史（即私人置辦的戲曲人員）和女伎，造訪高僧大德、修習(xí)佛法。他們的集社內(nèi)涵豐富多元，不似通常意義上的文人結(jié)社，實是區(qū)域流動性不足狀態(tài)下的地方社交圈層活動。

晚明時期，政治、軍事是社會議題的焦點。南京城里的士人們?nèi)缁鹑巛钡亻_展結(jié)社活動，激發(fā)參與公共事務(wù)的熱情，進而集結(jié)特定的政治陣營。而這種激情的結(jié)社場景實由寬松的社會環(huán)境和城市繁榮來支撐。

清初，清朝以故明歷史教訓(xùn)為鑒，限制集會結(jié)社，另一方面入清之人亦有“安身立命”之憂，所以當(dāng)時士大夫官員皆諱言結(jié)“社”，多以“文酒會”稱之。這種“文酒會”已經(jīng)與晚明文社大不相同，內(nèi)容以“好古鑒賞”為主，實際上是另辟蹊徑，以延續(xù)儒家經(jīng)世觀念，只不過不再形成高頭講章般的論述文字罷了。

為何結(jié)社？

最后一個問題是為何結(jié)社，這關(guān)系到文人社集的旨趣。一般印象里，文人結(jié)社是為了吟詠詩文、切磋學(xué)問，是為純粹的學(xué)術(shù)活動和風(fēng)雅之舉。然而，事情哪有這么簡單？科舉仕進是傳統(tǒng)時期最重要的階層晉升渠道，以科舉為目的結(jié)社所在多有。

譬如晚明山陰縣人祁承參加的合轍社，就是為研討經(jīng)義、備考科舉所設(shè)立的。這一方面可以在研習(xí)舉業(yè)之余，以詩文唱和緩解痛苦；另一方面還可以共同揣摩科舉作文的技巧，提升考試能力。

與之相對，在重階級、身份的日本傳統(tǒng)社會，沒有類似中國科舉制度的階層晉升通道，游學(xué)、結(jié)社就成了普通讀書人追求學(xué)問、建立人際關(guān)系和提升身份地位的途徑。民間社集則使武士、町人跨越身份藩籬，得以自由交流，忘情于風(fēng)雅世界。

同一地的社集也存在前后變化。揚州崇禎年間的直社和清初的丁酉詩社、夏聲社，是由一群在揚州的秦地文人結(jié)成的。直社的旨趣在于確立“正確的”學(xué)術(shù)、移風(fēng)易俗。在這個過程中，士大夫身份和文化的獨特性與優(yōu)越性，被不斷強調(diào)和復(fù)制，與兩淮鹽商之間的身份區(qū)隔則被凸顯。經(jīng)過清朝對結(jié)社的打擊，丁酉詩社和夏聲社不再關(guān)心復(fù)古，而是轉(zhuǎn)向“力振秦風(fēng)”。也就是說，作為晚明江南浮華文化的對立面，秦地文人以“吾秦”來建構(gòu)身份認(rèn)同。

總的來說，結(jié)社是一種以詩文酬唱、研習(xí)經(jīng)典形式進行的文藝活動。不過，一旦結(jié)社和政治扯上關(guān)系，就容易變成“黨”。明代萬歷年間，無錫人顧憲成講學(xué)東林書院，又有諸多官僚、士人加入，往往談?wù)搰?，遂?ldquo;東林黨”。東林黨與浙黨、楚黨等派意見不同，演變成假公濟私、黨同伐異的黨禍。

清初，清世宗雍正下令嚴(yán)禁結(jié)黨營私：“凡為臣子，但當(dāng)砥礪品行，奉法盡職，不可遇事生疑揣度，致開黨與之漸，如明末群臣背公行私，黨同伐異。”（《清實錄·世宗章皇帝實錄》）這個說法確有道理。

法國學(xué)者托克維爾認(rèn)為，文人在18世紀(jì)中葉變成了法國的首要政治家。當(dāng)時文人提出以理性和自然法則來取代復(fù)雜的傳統(tǒng)習(xí)慣，而愚昧的民眾對他們言聽計從。上流貴族也支持文人的思想理論，沉溺其中。然而，“誰要求過大的獨立自由，誰就是在尋求過大的奴役”，法國大革命最終摧毀了這些陳情改革（實際上是革自己的命）的貴族階級和資產(chǎn)階級。

孔子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”學(xué)人可不慎歟！

作者：張侃 廈門大學(xué)歷史學(xué)系教授；鄭鵬程 廈門大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生