五公祠，立祠以記的是哪五人？

走進(jìn)五公祠，想起張岱《五異人傳》序言：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。”與之交者有無癖疵，從來不以為意，倒以為——

人無正不可與之交，以其無慈悲也。人無謀不可與之交，以其無進(jìn)退也。做人處事要知慈悲識進(jìn)退，為文為藝也要知慈悲識進(jìn)退。慈悲底色，人生安詳，不過進(jìn)退，不進(jìn)則退，不退則進(jìn)，進(jìn)退如煉丹，難在爐火純青。

張岱性情亦如《廣陵散》，世俗風(fēng)氣大多是：人無勢不可與之交，以其無權(quán)位也。人無錢不可與之交，以其無富貴也。《增廣賢文》有幾句話言語淺白，道理也樸素：

窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。不信但看宴中酒，杯杯先敬富貴人。世上結(jié)交需黃金，黃金不多交不深。有錢有酒多兄弟，急難何曾見一人。三窮三富過到老，十年興敗多少人。誰人背后無人說，誰人背后不說人？五公祠里的五人，也可算作五異人吧。李德裕癖文章，官至大位，猶不忘著述，下筆謀議援古為質(zhì)，袞袞可喜，以經(jīng)綸天下為自家事。李綱癖疆土，說祖宗家業(yè)，當(dāng)以死守，不可尺寸與人。趙鼎癖箕尾，作詩“身騎箕尾歸天上，氣作山河壯本朝”，為大義絕食而死。胡銓癖國事，起家招募鄉(xiāng)丁，捍御金軍，后來乞斬秦檜、孫近、王倫等人，不惜坐罪除名。李光癖讀，手不釋卷，家中蓄書數(shù)萬卷，可惜子孫粗率鄙俗，不守家訓(xùn)，散于豪民之家。

唐人張讀志怪故事集有記，李德裕召一僧問福禍，得知災(zāi)戾未已，當(dāng)萬里南去，卻能還朝，因為他此生當(dāng)食羊一萬，如今才吃九千五百只，所以當(dāng)還。李德裕慘然嘆息，原來元和年間，曾做夢走到晉山，盡目皆羊，牧者十?dāng)?shù)人迎拜，說那些都是他的羊。十幾天后，有客上門送來五百只羊，李德裕大驚，將此事告知僧人，以為不吃，可以免禍。僧人卻說：“羊至此，已為相國所有。”李德裕戚然無語，隨即遭貶，往崖州，落得客死他鄉(xiāng)。

五公祠中五人皆無意于祠無心于祠，自廟堂淪落江湖，江湖不棄，后世追慕，立祠以記，民間凡眾心性如此浩蕩如此莊嚴(yán)。立德立功立言，雖久不廢，此之謂不朽。祠中諸賢，德、功、言，三不朽俱在。

五公祠始建于明萬歷朝，構(gòu)建不大，當(dāng)年房屋不存，經(jīng)多次修繕。祠不大，磚墻瓦頂，藻飾無多，不甚華煥。祠內(nèi)文物不多，碑刻牌匾不少，或刻前人詩文，或書后人贊語。

五公祠旁有蘇公祠，據(jù)說蘇東坡被貶來瓊，曾借寓在這里，見當(dāng)?shù)匕傩蘸认谭e水，有損身體，機(jī)緣巧合，開鑿出浮粟泉和金粟泉。民國時，金粟泉被毀，余下浮粟泉。泉水甘美清冽，水面泛起小泡，狀如粟粒，故得名浮粟泉。盛夏時節(jié)，浮粟泉泡茶極為清甜可口。當(dāng)年舊井，現(xiàn)在還能打上水來。我來見時，物非人非，怕是無有往日之潔凈了。可惜手頭無杯盞，不然真想汲得井水回去泡茶。不管風(fēng)味如何，好歹曾經(jīng)有東坡手澤啊。

今天來五公祠的紛紛游客，與五公無關(guān)，人來這里看看或拜拜，見到的拜倒的都是自己內(nèi)心。

祠中不少先賢雕塑，以今度古，想當(dāng)然耳，卻有一時心相。給古人造像，非遺其貌，是歌詠行徑，頌揚(yáng)精神啊。宋代馬遠(yuǎn)造孔子像，以禿筆寫生，韻味高古，夫子著長袍，拱手而立，沉靜肅穆，若有所思。宋朝與先秦，相隔千年，那卻是我心里孔子的模樣。

明人筆記說，元世祖知趙孟頫文名，召他來見，見其豐姿如玉，照映左右。世祖心下驚異，使脫冠，見頭尖，果然是俊書生。史書還說趙孟頫一進(jìn)元廷，照耀殿庭，元世祖感慨他神采煥發(fā)，才氣英邁，如神仙中人。趙孟頫傳世自寫小像，畫半身，面圓微須，頭戴一笠，身著月白氅衣，俊偉豐神，卻不以為如神仙中人，到底泥實了。不如馬遠(yuǎn)孔子像，有想當(dāng)然的神采奕奕。

蘇東坡應(yīng)禮部試，作《刑賞忠厚之至論》，說堯當(dāng)政時，皋陶掌管刑法，論某人罪，皋陶三次說該殺，堯帝卻一連三次說可以寬恕。梅堯臣問典出何處？蘇東坡笑：想當(dāng)然耳。

想當(dāng)然耳，作文之妙法也。