儒家為啥誕生在山東？

說起山東，人們往往首先提到孔子和他創(chuàng)立的儒家學(xué)說。正是憑借中國思想史上這一最偉大成果，山東才有了“圣地”所特有的、中國其他任何地域都無法替代的文化影響力。即使現(xiàn)在，解讀山東各種文化現(xiàn)象，大家還是習(xí)慣從儒學(xué)故鄉(xiāng)的角度去尋找答案。

儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流和核心思想，在中國延綿發(fā)展兩千多年，從未中斷。作為華夏民族的文化精華，它已滲透到傳統(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想，甚至是外來文化、外來宗教，都不可避免地帶有儒家文化的痕跡。同時，儒家思想亦對世界文化產(chǎn)生了永久的影響，比如所謂的“東亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式，極大推動了東亞諸國的社會文明進步。

偉大思想總是產(chǎn)生于現(xiàn)實的需求。儒家思想長盛不衰，是因為它最有效地適應(yīng)了中國乃至整個東亞地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式的價值判斷和人生需求。那么問題來了，在中國幅員遼闊的農(nóng)耕區(qū)域，同樣的生產(chǎn)生活場景，為什么儒家偏偏是在山東產(chǎn)生呢？

有一種解釋是說，儒學(xué)誕生于魯國，因為有特殊的淵源。魯國是周公的封國，而周公正是禮樂思想的倡導(dǎo)者，同時，魯國作為同姓諸侯，得以配享天子禮樂，所以魯國在立國之初就大力推行周的禮樂制度。如此說來，遵從周禮的儒家思想在這里誕生也就其來有自。這種說法看起來合乎實際，但還是缺乏足夠的說服力：魯雖是周的直系，但也不會比周王室本身更加正統(tǒng)，怎么解釋“周禮”思想在自己的大本營卻很快湮滅了呢？

事實上，對照周禮思想在其他地區(qū)的式微，不難得出結(jié)論：在儒學(xué)起源成長中，它得到了更優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境和成長機遇——這是只有山東才能夠提供的。換句話說，是山東的魯與齊兩地共同成就了儒學(xué)偉大思想。“非齊魯無以生孔子，非齊魯無以成儒學(xué)。儒學(xué)只可能產(chǎn)生在齊魯，孔子、孟子只會誕生于山東。”山東省著名文化學(xué)者王志民從文化交融方面進行了解讀，山東俗稱“齊魯”，從文化結(jié)構(gòu)分析，齊、魯其實是兩支各具特色的文化。

周公長子伯禽被封于泰山之南的魯?shù)兀攪鳛橥罩T侯，得以配享天子禮樂，立國之初就大力推行周的禮樂制度。同時，這樣的分封，有很大的私心——從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)角度來看，魯國自然地理條件優(yōu)越，地勢平坦，土地肥沃，河網(wǎng)密布，是農(nóng)耕時代最富饒的區(qū)域，所以周王室分給宗室，是“肥水不流外人田”。而農(nóng)耕這種高度穩(wěn)定的生產(chǎn)方式，也與尊尊親親的禮制文化更加契合，所以魯?shù)氐膬r值追求側(cè)重于自律保守的道德型，也就成了儒學(xué)的發(fā)祥地。

而相鄰的齊國，則完全是另一番景象：土地相對貧瘠，“少五谷而人民寡”。太公雖然立有大功，但這樣的分封，實際上是他身為異姓諸侯舍而求其次的結(jié)果。當(dāng)時，齊地境內(nèi)地方國林立，萊國、杞國、譚國、蒲姑國等盤踞東夷已久，根深蒂固，在邊境之地與周王朝呈對立之勢。面對東夷人與其爭國的壓力，為了更好鞏固封國統(tǒng)治，務(wù)實豁達的太公推行了因俗簡禮、尊賢尚功的治國方略。他沒有簡單地套用周王朝復(fù)雜繁瑣的禮儀制度，而是因地制宜，沿襲并優(yōu)化了東夷人故有的簡樸、尚功的文化傳統(tǒng)。更為重要的是，面對齊地負(fù)海多鹽的現(xiàn)實條件，太公揚長避短，“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，重點發(fā)展魚鹽工商業(yè)。在活躍開放的經(jīng)濟體系下，工商業(yè)風(fēng)潮興盛，全社會形成積極逐利、善言多智的風(fēng)氣，在文化上也更講究功利性與實用性。

由于齊魯兩國相鄰，來往頻繁，價值取向上更講求功利性、實用性的齊文化，恰好對魯?shù)匚幕峁┝水?dāng)時其他任何區(qū)域都不具備的互補性。儒家思想正是因為充分吸收了齊地文化的實用性與功利性，才克服了受農(nóng)耕文化制約造成的“博而寡要，勞而少功”“迂遠而闊于事情”等實用功能不足的缺陷，大大提升了自身思想的感召力。

可以說，如果沒有齊文化的有力補充，作為魯文化代表的儒學(xué)，不可能成為最適宜中國農(nóng)業(yè)宗法社會的意識形態(tài)，這從以下兩點可以看得很清楚。

其一，齊文化深度參與了孔子學(xué)說的形成。魯昭公二十五年（公元前517年），孔子因魯國內(nèi)亂離魯奔齊，此時正是其思想學(xué)說形成的關(guān)鍵時期。三年中，他對齊文化進行了全面的考察、研究與吸收。在《論語》中，他提及齊國人物與事件的次數(shù)之多僅次于魯國，無疑說明齊文化在豐富孔子思想過程中發(fā)揮的重要作用。一個具有代表性的事例是孔子對管仲的態(tài)度?？鬃优c管仲，是分屬于魯文化和齊文化兩種明顯異質(zhì)的地域文化的典型代表人物。從為人上看，管仲與儒家所倡導(dǎo)的圣人可謂格格不入，管仲尚豪奢，“富擬于周室”，筑有“三歸”“塞門”“反坫”，嚴(yán)重僭越周禮，孔子曾經(jīng)多次評價過管仲，認(rèn)為“管仲之器小哉”，不遵守禮儀，“管氏而知禮，孰不知禮？”。然而，當(dāng)?shù)茏幼迂曊J(rèn)為管仲侍奉公子糾和齊桓公兩位君主是為不仁的時候，孔子卻反駁“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”。其中的“被發(fā)左衽”是蠻族的習(xí)俗，孔子認(rèn)為沒有管仲，華夏文明可能會遭到毀滅。“仁”是儒家學(xué)說中極為核心的價值觀，《論語》中，弟子問及人物評價時，孔子從不輕易許以“仁”。經(jīng)學(xué)者李零梳理，在《論語》中經(jīng)過孔子本人確認(rèn)的“仁人”，只有六人，管仲就是其中之一，對齊文化代表者管仲的高度肯定，足以說明齊文化中存在契合孔子思想內(nèi)核的因子。

因此，從地域文化的角度來探究孔子偉大思想的形成，可以得出這樣的結(jié)論：齊、魯文化的融合成就了孔子思想的博大精深，孔子思想是齊、魯文化二元一體融合發(fā)展的結(jié)晶。

其二，生成于鄒魯之地的儒學(xué)，在其成長與傳播過程中，齊地一直都是最重要承接者。到了漢代“獨尊儒術(shù)”時，當(dāng)時最重要的儒學(xué)代表人物中，齊人已經(jīng)完全超過了魯人，證明儒學(xué)在齊地實現(xiàn)了升華。

還有另一層重要原因。齊魯雖然是當(dāng)時中原爭霸的強國，但畢竟處于東方的邊緣位置，相對遠離“四戰(zhàn)之地”的爭斗區(qū)域，再加上工商業(yè)發(fā)展帶來的全社會思想多元化，為儒學(xué)發(fā)展提供了更包容的成長空間。在歷史上驚鴻一瞥的、可與古希臘辯論會相提并論的稷下學(xué)宮，出現(xiàn)在齊國就絕非偶然，而孟子、荀子等儒家大師，都是其中的領(lǐng)袖人物。也只有在這樣的環(huán)境里，儒學(xué)才充分吸收墨、名、法、道等各家觀念，不斷增強對社會的適應(yīng)能力。

相形之下，在那些核心爭奪區(qū)域，除了霸道之學(xué)，其他思想只能是空白。孔子為宣講仁德思想，曾經(jīng)去宋、鄭、蔡、楚等諸侯國，但沒去過中原爭霸的大國，顯然是知難而退的。這里還有一個反例可以證明：商鞅三見秦孝公，先講堯舜之治，再講禹湯文武的王道，都被嗤之以鼻，第三次他講霸道治國時才讓孝公動心?？梢?，在那里，像儒家這樣徐徐收功的學(xué)說，是無存身之地的。