在古人的詩詞歌賦中“聽煙火”

自西方亞里士多德奠定了以“看”為中心的認(rèn)知方式，“觀”及其關(guān)聯(lián)的“視覺”成為人們認(rèn)識(shí)世界、自我以及他者的主要路徑。

在中國，早在先秦時(shí)期就形成了另一種傳統(tǒng)，即對于“聽”的重視，并自覺將“視聽”予以并舉。這一傳統(tǒng)從先秦出發(fā)，蘊(yùn)藏與展現(xiàn)在后世眾多的文學(xué)名篇與詩詞歌賦中。

成就聽覺的審美之功

“聽”制衡著人們急于言說而不善于聆聽的莽撞，平衡著視覺給人們帶來的功利與急躁，讓我們變得更加謙卑、包容，進(jìn)而走向自我、他者乃至世間萬物的深處和遠(yuǎn)方。

諸葛亮《前出師表》中的“開張圣聽”，提醒統(tǒng)治者廣開言路的重要，凸顯“聽”在政治決策中吸納意見的功能以及保障決策正確的效用。

李煜《相見歡》中的“無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”，塑造了一個(gè)無言寂靜的無聲之境。此時(shí)的李煜在想什么？他聽到了怎樣的心聲，是懊喪、悲凄，抑或悔恨？

兩相對比：一個(gè)是開耳迎接外界的意見，一個(gè)是閉耳迎接內(nèi)在的心聲；一個(gè)是言語的豐盛，一個(gè)是言說的緘默。一開一閉、一喧一靜呼應(yīng)對照，展現(xiàn)的是“聽”的來去收放及其之于國家、個(gè)體的意義和價(jià)值。

無論是寂寞無言，還是喧囂吵鬧，都與聽覺引發(fā)的情感有關(guān)。登上岳陽樓的人，既因?yàn)?ldquo;滿目蕭然”的視覺引發(fā)落寞，也因?yàn)?ldquo;虎嘯猿啼”的聽覺引發(fā)悲傷。視覺與聽覺在此交融為一，與個(gè)體之情密切關(guān)聯(lián)。

田園詩歌中的“聽”，同樣豐富多樣、異彩紛呈。孟浩然的“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，是在聲中悠然自得迎來新的一天。詩人在充滿喜悅、活力的鳥鳴中睜開眼，以聲音迎接事物的到來，以事物體味聲音的美妙。

在這一互動(dòng)中，還有以“聽之聲”而想“事之果”：“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。”聽到夜晚的風(fēng)雨聲，不知花又落了多少。在歡喜與活力中似乎又摻雜著一絲哀傷，讓“聽”與“事”“情”產(chǎn)生連鎖的關(guān)聯(lián)、互動(dòng)的生成。

這不禁讓人想到李清照的“知否知否，應(yīng)是綠肥紅瘦”。同樣是聽到昨夜“雨疏風(fēng)驟”，卷簾人得到的結(jié)論是“海棠依舊”，李清照以“綠肥紅瘦”予以質(zhì)疑。這是聽者由“聽”而形成的不同之“象”，也是由“聽”對接生成的不同之事。

說到田園中的“聲”給予人的閑適與快然，怎能忘了陶淵明的“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”？狗吠聲、雞鳴聲這些屬于農(nóng)家的特有之聲，既展現(xiàn)從容不迫的生活狀態(tài)，又給人以豐富生動(dòng)的畫面，成就了聽覺的審美之功。

喧鬧之下自有靜處。

先看看，“空山不見人，但聞人語響”?？丈街须m無法由視覺而見人，卻可以由聽覺而聞人。視覺所存在的局限，聽覺來彌補(bǔ)。由聽而聞人語，由聽確證人之存在，由聽迎來他者。聽將個(gè)體與外在世界（自然界與人之世界）連接起來。

再來看，“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”。人在閑適時(shí)，既是靜看花開花落之象，也是靜聽花開花落之聲，聆聽自我之心聲。在鳥兒的聲音響徹山澗時(shí)，人的世界與自然的世界產(chǎn)生了聯(lián)系，將人從自我之世界拉回現(xiàn)實(shí)，形成個(gè)體內(nèi)心與外在時(shí)空的交織。“聲”與“聽”勾連了人與自然，連接了內(nèi)外。

修身齊家治國融為一體

“聽”不僅能迎來心聲，也能迎來家國的興旺、鐵馬的馳騁?；驓g喜或悲傷，皆源自士大夫之于天下的關(guān)切與情懷，源于個(gè)體與國家命運(yùn)的休戚相關(guān)。

杜甫的“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，一聽聞便淚流滿面，是歡喜之情的漫溢，是由“聽”將自我的情緒與國家的起伏緊密結(jié)合，讓修身、齊家與治國融為一體。

對杜甫來說，有喜悅之時(shí)，亦有悲痛之時(shí)：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。”鳥之鳴何以驚心？是因?yàn)?ldquo;國破山河在，城春草木深”?？吹絿萍彝?，那讓王維感受空寂山谷中幽靜的鳥鳴，也成了驚心之音，攝人魂魄。這些起起伏伏的情緒，因聽而來，由聽生情，家國情懷在“聽”中動(dòng)人心扉。

在“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”中，“聽”將風(fēng)雨聲轉(zhuǎn)化為金戈鐵馬的奔騰與呼嘯。在這個(gè)夢發(fā)生的時(shí)候，戰(zhàn)場之聲與風(fēng)雨之聲融為一體，也許都化作了陸游縱橫的老淚，展現(xiàn)了詩人的豪情與壯志。夢與現(xiàn)實(shí)已分不清，這也許是“聽”給予陸游最好的慰藉。

同樣是夜雨，同樣是聆聽，蘇軾顯得輕松了不少：“林下對床聽夜雨，靜無燈火照凄涼。”沒了外在的慷慨激昂，夜雨都化入內(nèi)心的坦蕩達(dá)觀。這份經(jīng)歷起伏而來之不易的心境，讓人讀來有點(diǎn)心疼，也有些感佩。

“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。”雨和風(fēng)在“聽”中被賦予生命，活潑潑地到來。它們已不是風(fēng)雨本身，而是蘇軾人生的起落寫照，“一蓑煙雨任平生……也無風(fēng)雨也無晴”。

這樣的人生坦蕩于蘇軾不是一蹴而就的，于任何人亦復(fù)如是。所以，不同年齡聽著同樣的內(nèi)容，所聽到的以及所折射出來的心境會(huì)有很大不同。

比如，“少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中。江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情。一任階前、點(diǎn)滴到天明”。同樣是“聽”，同樣是“聽雨”，“情隨事遷”也是“情隨時(shí)遷”。人生的跌宕與情緒的起伏在“聽”中展現(xiàn)、迎來，給予人以生命的回響，成就生命的厚度。

“聽”不僅可以幫助我們了解生命的真諦，也可以幫助我們探尋事情的真相。蘇軾在《石鐘山記》中探尋“石鐘山”命名真相時(shí)，便是通過“聽”完成的。他與蘇邁泛舟于山下，聽到各種聲響，最后在水聲、沖擊聲中終于弄明白了為什么這里被命名為石鐘山。

這是沿著聲音給予的信息和脈絡(luò)去追尋真相，不人云亦云，盡力還原人與事真實(shí)的樣子。這種精神在“聽”的踐行中展現(xiàn)、在“聽”的探尋中成就，讓人對“聽”這一認(rèn)知方式刮目相看。

“聽”可以是“泠泠七弦上，靜聽松風(fēng)寒。古調(diào)雖自愛，今人多不彈”的自得其樂，也可以是“檐頭溜，窗外聲，直響到天明。滴得人心碎，聒得人夢怎成？夜雨好無情，不道我愁人怕聽”的愁苦萬端，還可以由“聲”之聽而成鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情：“聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。”

聽與情感密不可分，故鄉(xiāng)的模樣在聲中形成，對故鄉(xiāng)的思念便在聽中生成。聽與情的背后都是人。碰撞出的是人生的坦蕩，還是夢中的激昂，抑或無奈的悲嘆，都取決于人對聽的踐行與想象。

這種源自先秦而成的“聽”的傳統(tǒng)，在文學(xué)的表達(dá)中變得柔美而溫婉，并由此蒙上詩情畫意而呈現(xiàn)出某種美學(xué)意蘊(yùn)，彰顯著人世間的千姿百態(tài)與生生不息。正所謂：“煙火村聲遠(yuǎn)，林菁野氣香。樂哉今歲事，天末稻云黃。”

（作者：伍龍，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院副教授）