劉摯劉跂父子接踵使契丹，帶來(lái)哪些影響？

宋代有多少詩(shī)人到過(guò)遼南京、金中都，也就是現(xiàn)在的北京地面？細(xì)說(shuō)起來(lái)真不少，有些還是在中國(guó)古代文學(xué)史上占有重要位置的大詩(shī)人。他們大多是朝廷派出的使臣，北宋時(shí)是從開封來(lái)，南宋時(shí)是從杭州來(lái)，肩負(fù)南北溝通的重任，渡過(guò)琉璃河，踏過(guò)盧溝橋，進(jìn)入幽燕大地，甚至更遠(yuǎn)的北方游牧地區(qū)。一路舊山河，滿眼異鄉(xiāng)俗。馬蹄嗒嗒，敲響在山間田疇，也震顫在他們心頭，化作詩(shī)魂，留下一段印記著那一文化融合時(shí)期的特殊史詩(shī)。

六十萬(wàn)兵閑飽死，誰(shuí)憐山后八州兒

自從宋真宗景德元年（1004年）宋遼簽訂澶淵之盟后，雙方使臣每年數(shù)次踏上幽燕古道，在北宋開封與遼南京及捺缽之地往復(fù)交流，其中不但屢次派出朝廷重臣，譬如歐陽(yáng)修、蘇轍、王安石等，還有劉摯（1030年-1098年）、劉跂那樣的父子兩代相繼使遼。

劉摯，字莘老，永靜東光（今屬河北滄州）人，嘉祐四年中進(jìn)士甲科，北宋中晚期四朝老臣，跨越英宗、神宗、哲宗和徽宗四朝，可謂經(jīng)歷了盛極而衰的全過(guò)程。在群賢畢集的宋中期，劉摯占據(jù)了一個(gè)很重要的位置，從縣令一直做到御史中丞、尚書右仆射，這已經(jīng)是最高執(zhí)政官丞相了。他是趕上王安石變法的，起初，王安石很欣賞他，不斷對(duì)他加以提拔。劉摯為人剛直，這一點(diǎn)其實(shí)與王安石很像，但當(dāng)新法推行時(shí)，他并不是由于王安石對(duì)自己有恩便站在王的一邊，而是堅(jiān)持自己的獨(dú)立觀點(diǎn)，總的說(shuō)來(lái)他是比較傾向司馬光一黨的。

劉摯

元祐元年(1086年)，王安石與司馬光相繼病逝，反對(duì)變法的元祐黨人內(nèi)部分裂成三派，即以劉摯為主的朔黨，程頤為首的洛黨和蘇軾等為主的蜀黨。首先敗落的是蘇軾為首的蜀黨，洛黨也逐漸落于下風(fēng)。1090年，文彥博年老告退之后，呂大防為左相，劉摯為右相，此時(shí)的劉摯達(dá)到了自己的人生頂點(diǎn)。后來(lái)，劉摯遭到呂大防一派彈劾而被罷相，連貶四地，68歲時(shí)死于湖南常德，當(dāng)時(shí)任團(tuán)練副使，是個(gè)地方武裝的虛職，從八品，夠低的了。他的對(duì)手呂大防也遭到貶職，與他同年而死。后來(lái)韓忠彥為右相時(shí)為劉摯翻案，并給予忠肅稱號(hào)，追贈(zèng)為元祐忠賢。劉摯有《忠肅集》，后散佚不全了。劉摯生活在北宋人才濟(jì)濟(jì)的鼎盛時(shí)期，很多在后世有大名聲的人物都曾與他風(fēng)云際會(huì)，蘇軾、蘇轍都曾與他有過(guò)詩(shī)作互答。蘇軾在《劉莘老》一詩(shī)中寫道：“江陵昔相遇，幕府稱上賓。再見明光宮，峨冠挹搢紳。如今三見子，坎坷為逐臣。朝游云霄間，欲分丞相茵。暮落江湖上，遂與屈子鄰。了不見喜慍，子豈真可人。邂逅成一歡，醉語(yǔ)出天真。士方在田里，自比渭與莘。出試乃大謬，芻狗難重陳。歲晚多霜露，歸耕當(dāng)及辰。”足見兩人交誼之深。

劉摯出使契丹是在元豐五年（1082年），那一年他53歲，正在尚書禮部郎中任上，八月，被派賀遼主正旦使，也就是給契丹國(guó)主拜年去。當(dāng)然，這是雙向的，契丹也派官員來(lái)給北宋皇帝祝賀新年。

劉摯出使契丹所經(jīng)路線與其他出使者無(wú)異，也是由冀入燕，他在《城北》中寫道：

寒門秋色陣云飛，雉堞煙青畫角悲。

河坼波濤含趙魏，星分畢昴半華夷。

太原獫狁當(dāng)征日，瀚海單于欲戰(zhàn)時(shí)。

六十萬(wàn)兵閑飽死，誰(shuí)憐山后八州兒。

他是非常感慨的，這一路所見，無(wú)論是城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)野，都讓他有在別人家看到自家舊物的感覺，那一種“行邁靡靡，中心搖搖”的故國(guó)離黍之思如影隨形纏繞在他心上。古人寫詩(shī)愛用典故，有話不直說(shuō)，但可以增倍地達(dá)到言志效果。劉摯路上所必經(jīng)白溝河、琉璃河、大清河、拒馬河等多條河流，先秦時(shí)期屬于趙國(guó)和魏國(guó)舊地，所以劉摯回顧這些河的流域當(dāng)年是趙魏兩家的，“畢”和“昴”是天上二十八宿中的兩個(gè)星系，古人認(rèn)為它們是冀州的分界，因此，劉摯仰望蒼穹，心里默念此時(shí)這里已是中原王朝“華夏”與北方民族“夷狄”一家一半了。“獫狁”當(dāng)為匈奴別稱，《詩(shī)經(jīng)·小雅·六月》：“薄戎獫狁，至于太原”，說(shuō)的是周宣王五年三月，周朝大軍與獫狁軍隊(duì)在涇陽(yáng)、彭衙（今陜西合陽(yáng)一帶）的一場(chǎng)大戰(zhàn)，最終周軍取勝，獫狁一路西逃，抵達(dá)甘肅一帶。所謂“太原”，并非今日山西太原。“瀚海”一詞在我國(guó)古代不同時(shí)期有不同所指，漢時(shí)謂蒙古高原大湖，唐時(shí)謂我國(guó)西部沙漠地帶。“單于”在漢時(shí)謂匈奴首領(lǐng)，劉摯繞這么大彎子，實(shí)際上都在表達(dá)對(duì)北部契丹的警惕之心。

作詩(shī)欲曲，做人欲直。劉摯中舉后為冀州南宮令，此地民生凋敝，他經(jīng)過(guò)考察后溯其原因?yàn)橘x稅太重，絹折錢五百，棉折錢三十，逼得百姓破產(chǎn)。劉摯援引臨縣做法，向上級(jí)奏請(qǐng)改變稅率。轉(zhuǎn)運(yùn)使卻彈劾他破壞規(guī)矩，但劉摯一做到底，直接上報(bào)朝廷，最終由包拯審理，改為絹值一千三百、棉七十六，“民歡呼而泣下”，說(shuō)“劉長(zhǎng)官活我”。他治理鹽政時(shí)，把百姓高興得稱呼吃上了“學(xué)士鹽”。

劉摯是位憂國(guó)憂民的官員，這首詩(shī)的最后兩句直接亮明了自己內(nèi)心的憂憤：“六十萬(wàn)兵閑飽死，誰(shuí)憐山后八州兒”，六十萬(wàn)兵指的是北宋官兵，吃閑飯，沒事干，只可憐太行山北側(cè)武州、朔州和應(yīng)州等八州的老百姓們，至今煎熬在異族統(tǒng)治下而回歸無(wú)望。作為北宋官員，劉摯非常感慨朝廷白白養(yǎng)兵，卻無(wú)力收回燕云十六州。在《城北庭》中他寫道：

邊草連沙白，燕云擁漢青。

將軍眠塞壘，使者拜王庭。

金帛三千乘，和親七十齡。

豺狼甘血肉，騏驥老林埛。

秋色榆將落，書生涕但零。

邊塵何日靖，愿一震皇靈。

應(yīng)該在邊關(guān)前線作戰(zhàn)的將軍正在壁壘中安穩(wěn)睡覺，朝廷的使臣反倒踏上北國(guó)之路給人家朝拜。想到宋遼結(jié)盟已七十年，年年輸送金銀，劉摯心有不甘，淚水如秋天榆樹的葉子一樣落下來(lái)。劉摯此行，心里何其凄楚！

傳聞斷腕地，歲歲作樓居

劉摯是懷著不平之心完成了契丹之行的，而他的兒子劉跂（？－1117年）多年之后也踏上使遼路途。宋神宗元豐二年（1079年）劉跂和他的二弟劉蹈考中同榜進(jìn)士，但因其父在朝，他反倒一直在地方任職。他這一生，身懷高才，卻坎坷崎嶇。宋哲宗紹圣年間，劉摯遭受黨爭(zhēng)之災(zāi)，被一再貶官，劉跂隨父輾轉(zhuǎn)居住在貶所地蘄州、新州等地。劉摯死后，蔡京繼續(xù)迫害劉摯家人，把劉氏家屬流放禁錮在瘴癘之地的嶺南地區(qū)。劉跂在《謝先公復(fù)官表》中陳述道：“嶺表數(shù)歲，門中十喪，舉室遷離，先臣客殯于他所；有司逼迫，老母病終于半途。骨肉無(wú)以相收，道路為之流涕。”

劉跂學(xué)識(shí)非常淵博，集文學(xué)家、易學(xué)家、金石學(xué)家、書法家、古琴家于一身，與歐陽(yáng)修、趙明誠(chéng)、洪適并列為宋代四大金石學(xué)家，是歷史上對(duì)泰山刻石進(jìn)行實(shí)地考察的第一人，并對(duì)秦代李斯小篆碑石做出極高評(píng)價(jià)：“李斯小篆,古今所師。”這一碑刻稱《封泰山碑》,是泰山現(xiàn)存最早的刻石，可謂碑銘之祖，后世小篆字體的標(biāo)桿。劉跂在《學(xué)易集·泰山秦篆譜序》記載:“其石埋植土中,高不過(guò)四五尺,形制似方而非方,四面廣狹皆不等,因其自然不加磨礱。……蓋四面周圍悉有刻字,總二十二行,行十二字,字從西南起,以北、東、南為次。西面六行,北面三行,東面六行,南面七行。其末有‘制曰可’三字,復(fù)轉(zhuǎn)在西南棱上。”現(xiàn)存這一刻石的最早拓本僅為明代所制，而且字?jǐn)?shù)不周，由此觀之，劉跂所記尤顯重要。劉跂與趙明誠(chéng)、李清照夫妻交往尤多，趙明誠(chéng)曾遠(yuǎn)道專訪劉跂，請(qǐng)他給自己的新書《古器物銘碑》撰寫序言。劉跂存世《學(xué)易集》八卷，收有他的詩(shī)歌和散文。他同時(shí)也通醫(yī)藥學(xué)，明代李時(shí)珍撰寫《本草綱目》時(shí)，多引用劉跂《暇日記》的內(nèi)容。

劉跂為趙明誠(chéng)作跋的《金石錄》

劉跂也是作為正旦使去往契丹祝賀遼主新年的。一路上，他寫下《使遼十八首》。其一寫道：

自昔和戎便，于今出使光。

胡星宵不見，漢節(jié)歲相望。

州邑三餐返，溝封一葦航。

太平無(wú)險(xiǎn)固，道德是金湯。

由此看來(lái)，出行之初有一段時(shí)間他是乘船而行的，遼南京以南一馬平川，無(wú)險(xiǎn)可守，他只能以“道德是金湯”來(lái)自我安慰。過(guò)了虎北口，景象已迥異，人物越來(lái)越呈現(xiàn)契丹樣貌。在第三首中他這樣描述：

禮為王人重，關(guān)亭道路除。

荒城初部落，名鎮(zhèn)古巫閭。

習(xí)俗便乘馬，生男薄負(fù)鋤。

傳聞斷腕地，歲歲作樓居。

“巫閭”即醫(yī)巫閭山，別名甚多，在遼寧錦州附近，風(fēng)景雄奇，怪石嶙峋，不可名狀，被譽(yù)為冀州諸山之冠。遼太子耶律倍曾于山頂建讀書堂，契丹幾位皇帝死后葬于此山，數(shù)次與北宋交戰(zhàn)并最終簽訂澶淵之盟的蕭綽死后也與遼景宗合葬在這里，稱為遼乾陵。遼義宗耶律倍和世宗耶律阮也葬在此山。這里位于北鎮(zhèn)市新立村，山上有遼代摩崖石刻佛像多處，畫家張大千曾以此山繪圖贈(zèng)與張學(xué)良之女，題為“伊吾閭?cè)鹧﹫D”。

圍繞這座山的故事很多，詩(shī)中提到的“斷腕地”指的是耶律阿保機(jī)的皇后述律平的往事。耶律阿保機(jī)和遼太宗耶律德光先后死去后，述律平成為太后，對(duì)臣子極其狠戾，為了鏟除異己，她經(jīng)常把一些看不順眼的大臣召集起來(lái)問(wèn)道：“你們思念先帝嗎？”等人家說(shuō)思念的時(shí)候，她就說(shuō)：“果真如此，你們就去陪伴先帝吧。”述律平以“陪伴先帝”或“傳話于先帝”為由，先后殺了一百余位貴族、大臣。只有一次，她碰到了硬茬，那就是盧龍軍節(jié)度使趙思溫。同樣的問(wèn)話，趙思溫回答道：“親近莫如后，后行，臣則繼之。”誰(shuí)也料不到述律平這個(gè)狠人竟然抽出腰刀，砍下了自己的一只手，下令放進(jìn)太祖阿保機(jī)棺內(nèi)，并說(shuō)：“我并非不想追從先帝于地下，只因國(guó)家無(wú)主，諸子幼弱，無(wú)暇前往啊。”

這場(chǎng)君臣比狠的荒誕戲自此不再上演，故事則傳遍天下。劉跂詩(shī)里所說(shuō)“傳聞斷腕地”就是指發(fā)生此事的契丹腹心之地。至于所謂“樓居”，指的是遼太祖耶律阿保機(jī)曾在木葉山建豪華氈房，稱作“南樓”，又在東、西、北方向建捺缽之地，共“四樓”，即詩(shī)中所說(shuō)的“樓居”。對(duì)于遼代木葉山的具體位置歷來(lái)有著不同說(shuō)法，各據(jù)其理，現(xiàn)在比較多的人認(rèn)為是今赤峰境內(nèi)。

述律平“斷腕”的往事發(fā)生在遼早期，她是遼太祖耶律阿保機(jī)建立遼國(guó)最得力的助手，后來(lái)，遼太祖賜她姓蕭。終遼一世，皇帝都是由耶律家擔(dān)任，做皇后的都是蕭氏女。蕭家歷來(lái)能人非常多，民間故事、戲曲中動(dòng)輒便提“蕭太后”如何如何，其實(shí)，往往是把幾輩蕭家女放一起說(shuō)了。

最讓北宋忌憚的是蕭綽，也就是遼景宗耶律賢的皇后。遼景宗對(duì)蕭綽十分倚重，很多大事直接交由蕭綽辦理，他自己則樂得到處狩獵游玩。耶律賢甚至傳命禮部大臣，皇后也可以自稱“朕”，所有的日常事務(wù)都由蕭綽獨(dú)立裁決；特別重要的事情由蕭綽召集重臣商議出結(jié)果后報(bào)告給耶律賢即可。

蕭綽也確實(shí)有理政能力，公元982年，耶律賢外出狩獵病逝，長(zhǎng)子耶律隆緒僅僅10歲，蕭綽面臨母寡子弱、臣強(qiáng)敵險(xiǎn)的復(fù)雜局面，蕭綽政治上依靠韓德讓、軍事上依靠耶律休哥和耶律斜軫，穩(wěn)住朝廷，強(qiáng)化中央軍力，大膽任用漢族官員，學(xué)習(xí)中原文化，使得遼國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)軍事空前壯大。

11歲的遼圣宗耶律隆緒繼位后，成為遼朝第六位皇帝，蕭綽為“承天皇太后”。這以后的27年間她開創(chuàng)了從戰(zhàn)爭(zhēng)走向和平的攝政旅程，為遼宋贏得此后維持140多年的發(fā)展機(jī)遇。蕭綽團(tuán)結(jié)契丹君臣，戰(zhàn)勝了北宋兩次大規(guī)模北伐，使得北宋自宋真宗起，再無(wú)北望燕云十六州的膽魄。

公元1004年，蕭綽與遼圣宗率軍親征，率二十萬(wàn)兵眾一路南下，屢敗宋軍。宋真宗在丞相寇準(zhǔn)力勸之下，到澶州（今河南濮陽(yáng)）督戰(zhàn)，在城下射殺契丹大將蕭撻凜，雙方僵持的局面下，攻方費(fèi)力，守方艱難，再戰(zhàn)下去后果難料，于是訂立了著名的“澶淵之盟”。兩朝以白溝河為界。遼宋約為兄弟之國(guó)，遼放棄瀛、莫二州，宋每年送給遼歲幣銀10萬(wàn)兩、絹20萬(wàn)匹，至雄州交割，雙方撤兵，此后凡有越界盜賊逃犯，彼此不得停匿，雙方于邊境設(shè)置榷場(chǎng)，開展互市貿(mào)易。

歷史上不斷有人認(rèn)為澶淵之盟是北宋的恥辱，其實(shí)，在雙方勢(shì)均力敵的情形下，花錢買和平未必不是一個(gè)明智之舉。這點(diǎn)銀絹對(duì)宋而言，算不上割肉之痛，換來(lái)的卻是一百多年的邊境安寧，兩方百姓各司其業(yè)，免除兵戈之難?？梢哉f(shuō)，這是一次雙贏。

但在中原這邊，利用她和韓德讓的關(guān)系大做文章，真是強(qiáng)者重力，弱者重德。蕭綽少小時(shí)，長(zhǎng)輩議嫁，欲將她嫁給韓德讓，但后來(lái)還是決定嫁給遼景宗，這就為人們說(shuō)她與韓德讓舊情復(fù)萌埋下伏筆。按照中原禮俗，這是君臣穢亂的丑事，無(wú)疑是最得聽眾的談資。宋朝這邊無(wú)論是官修的《宋會(huì)要輯稿·蕃夷一》所記：“蕭氏與韓私通，遣人縊殺其妻，乃入居帳中，同臥起如夫妻，共案而食。”還是從契丹回中原的路振私人著述《乘軺錄》所說(shuō)蕭綽私下對(duì)韓德讓的一剖心曲：“吾嘗許嫁子，愿諧舊好，則幼主當(dāng)國(guó)，亦汝子也”，都加重了人們對(duì)這樁緋聞的想象。其實(shí)歷史上的北方游牧民族和狩獵民族對(duì)夫亡再嫁視為平常，并非什么見不得人的事，只是在中原這邊盛傳韓德讓殺害了發(fā)妻，而與蕭綽搞到一起。這種事情，即便是事實(shí)，在遼朝也不會(huì)成為什么穢聞。事實(shí)上，遼圣宗耶律隆緒始終對(duì)韓德讓十分尊重，甚至在韓生病時(shí)“親臨問(wèn)候，侍以湯藥”。作為遼圣宗死后的顧命大臣，韓德讓不避自己的漢人出身，力主推行漢制，像中原王朝那樣開科舉選人才，遇災(zāi)年減賦稅。蕭綽率軍攻打澶州的戰(zhàn)役中，韓德讓參與制定了罷兵修好的“澶淵之盟”。如按中原的說(shuō)法，這該算是“德政”了。他死后，遼朝以大丞相禮葬，贈(zèng)尚書令，謚文忠，建廟乾陵側(cè)。遼帝、皇后、諸王、公主和百官制服行喪。遼圣宗親扶靈柩百余步，群臣勸諫方止。韓德讓棺木是陪葬乾陵側(cè)的，而并非入蕭綽墓合葬。

2016年時(shí)，我國(guó)考古工作者發(fā)現(xiàn)了韓德讓墓穴和墓志銘，成為韓德讓陪葬在景宗和蕭綽夫妻乾陵的實(shí)證。

蕭綽在北京地區(qū)留下的地上功績(jī)是蕭太后河，它從北京東南流出經(jīng)朝陽(yáng)區(qū)小武基流向東南，在通州張家灣匯入涼水河后并入北運(yùn)河。這是北京最早的一條人工運(yùn)河，因遼蕭太后主持開挖而得名，始于統(tǒng)和六年（988年），是北京最早運(yùn)送軍糧的漕運(yùn)河，成為皇家漕運(yùn)的重要航道。它比元代漕運(yùn)的壩河早280多年，比元明清漕運(yùn)的通惠河早300多年，現(xiàn)為北京城區(qū)東南部及朝陽(yáng)區(qū)南部的主要排水通道，近年經(jīng)污水處理已重新清澈起來(lái)，成為富有景觀色彩的河流。

舜韶方九奏，異類合來(lái)庭

遼行漢制的做法從遼圣宗以后穩(wěn)定下來(lái)，遼地文化、習(xí)俗也在中原浸染下不斷漢化，朝野以漢語(yǔ)作詩(shī)成為風(fēng)氣，遼主和皇后也不遑多讓，作漢詩(shī)相當(dāng)優(yōu)秀出彩。只是明代之后隨著一些通俗演義、曲藝中楊家將等故事的出現(xiàn)，對(duì)遼朝多有宣泄情緒的不實(shí)之詞。軍事上遼宋固守盟約所定疆域，文化上遼朝不斷向中原學(xué)習(xí)、靠攏，朝廷之間恪守禮尚往來(lái)，延續(xù)了一百多年。時(shí)至今日，我們大不必以蠻夷之地籠統(tǒng)看待契丹，其實(shí)即便當(dāng)時(shí)，遼朝的寬松政策就已經(jīng)使南部邊境時(shí)有漢人跑到遼地謀生，反觀燕云百姓，平安耕作多年，不再希望兵戈再起。劉跂有四首《虜中作》，其中就寫到當(dāng)時(shí)這種北南習(xí)俗混雜、契丹汲取中原文化大道情形：

文物燕人士，衣冠漢典儀。

舉知繒絮好，深厭血毛非。

形勢(shì)今猶古，規(guī)模夏變夷。

誰(shuí)言無(wú)上策，會(huì)是有天時(shí)。

這分明表示，詩(shī)人在北地看到的景象是燕趙地方的人士衣著漢人服飾與契丹雜處，兩不相礙，大家已經(jīng)不感到有什么不協(xié)調(diào)。而且，喜歡漢裝的人越來(lái)越普遍，達(dá)到舉世都知道絲綢、棉布制成的衣服要比皮毛更為舒適得體的“共識(shí)”。世事、風(fēng)俗都在變化之中，古有華夏改變蠻夷，今有中原改變契丹。所以，詩(shī)人發(fā)出“且待來(lái)日”的希冀，等待從典章制度、風(fēng)俗禮儀等方面實(shí)現(xiàn)軍事上很難做到的歸化目的。

劉跂另一首《虜中作》中寫道：

人物分多種，遷流不見經(jīng)。

已無(wú)燕代色，但有犬羊腥。

海馬生難馭，山苗煮始青。

舜韶方九奏，異類合來(lái)庭。

“燕代色”是什么色？燕州和代州，地域在今河北省北部和山西省一部分地區(qū)，“人物”已經(jīng)各民族混居雜處，這是五代十國(guó)以來(lái)政權(quán)頻繁更替、戰(zhàn)亂不已、人民流徙的必然結(jié)果，民俗隨之變化，既“舉知繒絮好，深厭血毛非”，又“已無(wú)燕代色，但有犬羊腥”，你中有我，我中有你，但這已突破北宋大臣的想象。詩(shī)人沒有看到北方民眾“簞食壺漿以迎王師”的熱盼，難免有些失意。事實(shí)上遼時(shí)北方基本穩(wěn)定下來(lái)，官民人等在不同文化交融、碰撞中逐步感受到以儒家文化為根基的中原傳統(tǒng)具有先進(jìn)的引領(lǐng)性，同時(shí)在飲食方面游牧民族的肉類食用也會(huì)為原有漢人所樂于接受。我們看兩宋使北詩(shī)人動(dòng)輒以“腥膻”詞語(yǔ)形容北地飲食，取自放牧、狩獵的多種南方少見的動(dòng)物類肉食為他們所不習(xí)慣，這也是可以理解的，但是，這類明顯具有蔑視性詞語(yǔ)的詩(shī)作，諒他們也只是私下里的自言自語(yǔ)，豈敢呈給契丹君臣來(lái)看？

雖如此，使北宋臣精神勝利在“舜韶方九奏，異類合來(lái)庭”，你大遼也是樂于接受中原“高雅”韶樂的。大宋使臣就是在這種思想感情的矛盾糾葛中完成著南北通好禮儀。（趙潤(rùn)田）