內(nèi)容提要：挖掘、提煉、繼承、展示包括孝行故事、孝德文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓，對(duì)于增強(qiáng)國(guó)民的文化自覺和文化自信，促進(jìn)社會(huì)和諧、文化繁榮、國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。本文以董永傳說故事為例，從挖掘凸顯的故事主題、提煉蘊(yùn)含的人文精神、展示的當(dāng)代價(jià)值三個(gè)方面，闡述如何展現(xiàn)孝德文化時(shí)代風(fēng)采。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是以孔子思想為代表的儒家文化，儒家文化的核心是仁，而仁的根本是孝。中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化，是一個(gè)復(fù)雜的理論體系，既有精華也有糟粕，既有合理的內(nèi)核也有過時(shí)的內(nèi)容。《中國(guó)孝文化概論》認(rèn)為，“孝”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有基礎(chǔ)和核心地位，千百年來一直作為倫理道德之本、行為規(guī)范之首。1因此，孝德文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
在浩繁的中國(guó)文史典籍里，記錄著大量的不同時(shí)期、不同身份孝子的孝行故事?！缎⒔?jīng)》作為儒家經(jīng)典中唯一專門論孝的文獻(xiàn)，比較全面、系統(tǒng)地闡釋了儒家的倫理道德。在《孝經(jīng)》之后，除了正史以外，又誕生了許多版本的《孝子傳》《孝子圖》《二十四孝圖》，以講故事的方式，甚至是看圖說話的通俗讀物形式，向老百姓宣揚(yáng)孝道。其中，傳世影響最大的當(dāng)屬元代的《二十四孝圖》（全名《全相二十四孝詩(shī)選》）2，故事的主人公有帝王、賢人、官員、文人，還有普通百姓（如漢朝“賣身葬父”的董永）。
“孝”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心要素，孝行故事是孝德文化的生動(dòng)教材。挖掘、提煉、繼承、展示包括孝行故事、孝德文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓，對(duì)于增進(jìn)國(guó)民的文化自覺和文化自信，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力和民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)和諧、文化繁榮、國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
上虞區(qū)“孝德之歌”大型傳唱會(huì)（劉育平 攝）
黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。”以董永傳說等孝行故事為精神標(biāo)識(shí)的湖北孝感地域傳統(tǒng)文化——孝德文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如何結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新？如何展現(xiàn)其時(shí)代風(fēng)采？是一個(gè)需要在實(shí)踐中不斷探索的現(xiàn)實(shí)課題。筆者以為，當(dāng)務(wù)之要是深入挖掘董永傳說凸顯的故事主題，精準(zhǔn)提煉董永故事蘊(yùn)含的人文精神，充分展示孝德文化具有的當(dāng)代價(jià)值。
董永傳說凸顯的故事主題
進(jìn)入新時(shí)代，湖北孝感作為全國(guó)唯一以孝命名、有仙女下凡美譽(yù)的中等城市，要講好孝感故事，傳響孝感美名，提升城市形象，可以深入挖掘董永傳說凸顯的故事主題。
由于《二十四孝圖》是元代郭居敬輯錄歷代二十四個(gè)孝子從不同角度、在不同環(huán)境、處不同遭遇行孝的故事集，是中國(guó)古代宣揚(yáng)儒家思想及其孝理論的一本通俗讀物，因而董永的孝行故事在《二十四孝》里被定名為“賣身葬父”是可以理解的。正是由于《二十四孝圖》語言通俗、圖文并茂、口耳相傳、為人稱道，加上民間大量的石刻、壁畫，以致董永“賣身葬父”的故事主題對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直至今天，人們一旦說起董永傳說，就情不自禁地與“賣身葬父”聯(lián)系起來。其實(shí)，只要我們仔細(xì)琢磨一下故事情節(jié)，就不難發(fā)現(xiàn)，“賣身葬父”從邏輯上并不能全面概括、完整表達(dá)董永傳說的故事主題。
至于董永傳說在近兩千年漫長(zhǎng)的流傳過程中，從唐代變文到宋元話本，從早先《董永變文》到后來《槐蔭記》《清平山堂話本》，直至現(xiàn)代黃梅戲《天仙配》，董永傳說從一個(gè)平淡直白的傳說變成了情深意長(zhǎng)的愛情故事，其模式從“孝感—遇仙—分別”變成了“情感（思凡）—遇仙—分別”的全新模式3。有研究認(rèn)為，當(dāng)下流傳的董永與仙女“百日緣”的愛情主題是董永傳說的流變，也不能成為董永傳說本真意義上的故事主題。
的確，關(guān)于董永的傳說，在民間流傳有很多版本，但據(jù)現(xiàn)有文史資料，有文本可考、年代最早、情節(jié)最完整、文字最簡(jiǎn)潔、與孝感民間傳說契合度最高的故事文本，應(yīng)該是東晉史學(xué)家干寶的《搜神記》里輯錄的《董永與織女》。其故事文本如下：
漢董永，千乘人。少偏孤，與父居，肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。
永行三年喪畢。欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰：“愿為子妻。”遂與之俱。主人謂永曰：“以錢與君矣。”永曰：“蒙君之惠，父喪收藏。永雖小人，必欲服勤致力，以報(bào)厚德。”主曰：“婦人何能？”永曰：“能織。”主曰：“必爾者，但令婦為我織縑百匹。”于是永妻為主人家織，十日而畢。
女出門，謂永曰：“我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。”語畢，凌空而去，不知所在。4
《搜神記》是中國(guó)古代第一部志怪小說集，輯錄的故事大多篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，設(shè)想奇幻，極富浪漫主義色彩?！抖琅c織女》是其中具有代表性的作品。從上面的文本中，我們可以看出，故事中的人物共有三個(gè)：董永、織女、主人，故事文本共有三段，且每一段都有一個(gè)敘事中心。
第一段主要是講董永孝老。少與父居、肆力田畝、鹿車載父、父亡求葬、自賣為奴、以供喪事等情節(jié)，表現(xiàn)的是董永遵禮、養(yǎng)父、恭敬、盡孝、擔(dān)當(dāng)?shù)钠沸小?/div>
第二段主要是講董永誠(chéng)信。守孝三年、欲還主人、供其奴職、服勤致力、以報(bào)厚德等情節(jié)，突出的是董永守制、守諾、坦誠(chéng)、竭誠(chéng)、感恩的品質(zhì)。
第三段主要是講董永感天。天之織女、緣君至孝、天帝令我、助君償債等情節(jié)，襯托的是董永至誠(chéng)至孝、感天動(dòng)地的品格。
綜合故事文本表達(dá)的三層意思：孝老、誠(chéng)信、感天，我們可以把《董永與織女》的故事主題歸納概括為“孝誠(chéng)感天”。這一主題從故事的情節(jié)也可以得到佐證。
董永孝誠(chéng)感天（張少華 繪）
探究文本的故事情節(jié)，有一個(gè)細(xì)節(jié)問題值得我們推敲一下：董永是因?yàn)槭裁雌沸愿袆?dòng)了天帝？是董永“賣身葬父”的孝行感動(dòng)了天帝嗎？顯然不是。依據(jù)上面的文本，我們不難推斷，如果只是董永“賣身葬父”的孝行感動(dòng)了天帝，天帝應(yīng)該令織女與董永一起守孝三年。而實(shí)際情況是，董永守孝三年期間，織女并沒有在故事中出現(xiàn)。那么，天帝到底是被董永的什么品性所感動(dòng)呢？從織女在故事中出場(chǎng)的場(chǎng)景（董永“欲還主人”的路上）可以發(fā)現(xiàn)，天帝應(yīng)該是被董永守孝三年后“欲還主人，供其奴職”，講誠(chéng)信、守諾言、說到做到的品行所感動(dòng)，是被董永“蒙君之惠、以報(bào)厚德”，重情義、懂感恩、知恩圖報(bào)的品質(zhì)所感動(dòng)。據(jù)此，有理由認(rèn)為，天帝應(yīng)該是被董永“至孝至誠(chéng)”的感恩之心所感動(dòng)。因此，我們可以從董永傳說中，挖掘出“孝誠(chéng)感天”的故事主題。
董永故事蘊(yùn)含的人文精神
文化自信的先決是文化自覺，文化自覺的前提是文化認(rèn)同。文化的核心是價(jià)值觀，價(jià)值觀的根本是人文精神。人文精神以尊重人的價(jià)值、尊重精神的價(jià)值作為基本內(nèi)涵，重視人的精神存在、尊重人的精神追求、關(guān)心人的精神生活、愛護(hù)人的精神家園是其集中體現(xiàn)。我們知道，一個(gè)人的精神世界有三大支柱：科學(xué)、藝術(shù)、人文。科學(xué)追求的是真，給人以理性，科學(xué)使人理智；藝術(shù)追求的是美，給人以感性，藝術(shù)讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠(chéng)。
孝德文化進(jìn)校園（劉育平 攝）
董永傳說作為2006年5月20日列入《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》“六大傳說”排名第四的項(xiàng)目，與白蛇傳、梁祝、孟姜女、西施、濟(jì)公傳說一起，構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其中蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)。文化具有“更基本、更深沉、更持久的力量”，在新時(shí)代我們要講好董永故事，傳承孝德文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的路徑是從董永故事中精準(zhǔn)提煉出符合人文精神內(nèi)核的具體表述。
以《董永與織女》為故事文本，通過對(duì)文中董永、織女、主人三個(gè)人物的言行進(jìn)行研究解讀，我們至少可以從中提煉出“愛、敬、誠(chéng)、善”四個(gè)字的人文精神表述。
研讀董永的言行，他“少與父居”“肆力田畝，鹿車載自隨”的表現(xiàn)，可以詮釋為“愛”，是愛父親、愛勞動(dòng)、愛家庭的愛；他“父亡求葬”“自賣為奴，以供喪事”“守孝三年”“蒙君之惠，父喪收藏”的表現(xiàn)，可以解讀為“敬”，是敬亡靈、敬儀禮、敬守制的敬；他“欲還主人，供其奴職”“服勤致力，以報(bào)厚德”“婦人能織”的表現(xiàn)，可以理解為“誠(chéng)”，是誠(chéng)信立身、誠(chéng)懇待人、誠(chéng)實(shí)做事的誠(chéng)。
研讀織女的言行，她“愿為子妻”“緣君至孝”“助君償債”的表現(xiàn)，可以詮釋為“愛”，是愛夫君、愛生活、愛人間的愛。
研讀主人的言行，他“與錢一萬”“以錢與君”“但令婦織”“十日而畢”的表現(xiàn)，可以理解為“善”，是善良、善待、善信的善。
由此可見，董永故事里蘊(yùn)含著“愛、敬、誠(chéng)、善”的人文精神。我們知道，孝是愛的“源頭”、愛是孝的延續(xù)；孝是敬的“起點(diǎn)”、敬是孝的核心；孝是誠(chéng)的“沃土”、誠(chéng)是孝的前提；孝是善的“首指”、善是孝的傳遞。從現(xiàn)有研究成果來看，董永傳說在時(shí)代的變遷中融合了時(shí)代的因素，在未來的發(fā)展中或許還會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷，根據(jù)政治或?qū)徝赖男枰砑舆M(jìn)其他的元素。5因此，我們要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展孝德文化，就要大力弘揚(yáng)和傳承董永故事里蘊(yùn)含的“孝愛、孝敬、孝誠(chéng)、孝善”的人文精神，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)和營(yíng)造有利于人們重仁愛、知虔敬、守誠(chéng)信、講和善的社會(huì)環(huán)境，大力推進(jìn)公民孝老愛親、忠于祖國(guó)、忠于人民的個(gè)人品德，愛崗敬業(yè)、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、自覺奉獻(xiàn)的職業(yè)道德，遵規(guī)守則、誠(chéng)實(shí)守信、見利守義的社會(huì)公德，和善睦鄰、和顏悅色、溫和柔順的家庭美德建設(shè)，讓以孝愛、孝敬、孝誠(chéng)、孝善為主要內(nèi)容的孝德文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面——愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善提供文化支撐。
孝德文化具有的當(dāng)代價(jià)值
黨的十八大報(bào)告提出積極培育和弘揚(yáng)以建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”國(guó)家，構(gòu)建“自由、平等、公正、法治”社會(huì)，培養(yǎng)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”公民為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。筆者以為，核心價(jià)值觀三個(gè)層面的基礎(chǔ)在個(gè)人層面，湖北孝感在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，可以發(fā)揮孝德文化孝愛、孝敬、孝誠(chéng)、孝善作為人文精神的價(jià)值導(dǎo)向作用，為“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”提供文化支撐，以展示孝德文化的當(dāng)代價(jià)值。
上虞攝影家頻繁上山下鄉(xiāng)，熱情為父老鄉(xiāng)親義務(wù)攝影。（劉育平 攝）
孝行天下（劉育平 攝）
讓孝愛文化支撐“愛國(guó)”。孝是愛的“源頭”，愛是孝的延續(xù)。孝從內(nèi)涵上講是指用愛的方式善事父母?！缎⒔?jīng)》里，子曰：“教民親愛，莫善于孝”。很多學(xué)者認(rèn)為，一切愛從孝開始，從善事父母開始，因?yàn)樗袗鄣哪芰亢驮搭^都來自于孝，孝是世界上最偉大的愛。我們每一個(gè)人，特別是我們的孩子們，只有懂得孝才能學(xué)會(huì)愛，只有孝父母、愛自己，才能愛他人、愛家庭，才能愛社會(huì)、愛國(guó)家?？梢?，一個(gè)人要做到愛國(guó)就要從自覺盡孝開始。因此，重點(diǎn)在中小學(xué)生中廣泛開展孝愛教育，在學(xué)校校園重點(diǎn)培育孝愛文化，讓孝愛文化成為培育和弘揚(yáng)以“愛國(guó)”為主題的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。
讓孝敬文化支撐“敬業(yè)”。孝是敬的“起點(diǎn)”、敬是孝的核心。孝從態(tài)度上講要求以恭敬之心對(duì)待父母，以敬畏之心立身處事。孝敬父母和老人是兒女最大的義務(wù)，也是兒女最大的幸福。《論語·為政》里，子游問什么是孝，孔子曰：“今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”強(qiáng)調(diào)敬是孝的核心。一個(gè)人只有在家里對(duì)父母和老人存恭敬之心，到社會(huì)上才可能生敬畏之情。我們每一個(gè)人，特別是我們的黨員干部，只有敬畏法紀(jì)、敬畏社會(huì)，才會(huì)做人守規(guī)矩、做事有操守，才會(huì)心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒；只有心存敬畏，才會(huì)敬自己的崗位、敬自己的職業(yè)?？梢?，培養(yǎng)一個(gè)人的敬業(yè)精神要從培養(yǎng)孝敬心開始。
因此，重點(diǎn)在黨員干部中廣泛開展孝敬教育，在機(jī)關(guān)單位重點(diǎn)培育孝敬文化，讓孝敬文化成為培育和弘揚(yáng)以“敬業(yè)”為主題的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。
讓孝誠(chéng)文化支撐“誠(chéng)信”。孝是誠(chéng)的“沃土”、誠(chéng)是孝的前提。孝從方式上講要求用誠(chéng)實(shí)的語言和信義的行為對(duì)待父母、對(duì)人對(duì)事?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)谂c父母、老人相處時(shí)要行孝，首先就要講孝的語言，而“誠(chéng)”是語言之孝的基本要求?！睹献?middot;離婁上》里講，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”“誠(chéng)”的會(huì)意是“說什么成什么”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人說話只有“誠(chéng)”、只有講“人話”，才能感動(dòng)人、才能使人“信”。我們每一個(gè)人，特別是我們的商企從業(yè)者，只有在家里以誠(chéng)的語言行孝，才有可能在商務(wù)活動(dòng)中視誠(chéng)信如生命，恪守誠(chéng)實(shí)守信原則?？梢?，一個(gè)人要做誠(chéng)信之人就要從講孝的語言開始。因此，重點(diǎn)在商企人員中廣泛開展孝誠(chéng)教育，在商業(yè)、企業(yè)重點(diǎn)培育孝誠(chéng)文化，讓孝誠(chéng)文化成為培育和弘揚(yáng)以“誠(chéng)信”為主題的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的務(wù)實(shí)途徑。
讓孝善文化支撐“友善”。孝是善的“首指”、善是孝的傳遞。孝從來源上講始于人們?nèi)粘Ｉ钪欣死旱纳菩摹⑸菩?。常言?ldquo;百善孝為先”。孝作為首屈一指的善，強(qiáng)調(diào)人的舉止要符合與人為善的言行規(guī)范?！睹献?middot;公孫丑上》里講“故君子莫大乎與人為善”。可見，我們古人早已把與人為善作為做人的最高德行。我們每一個(gè)人，特別是作為社會(huì)的人，要做一名“君子”就要時(shí)時(shí)處處與人為善，而要做到與人為善就要講道德、重品行?！缎⒔?jīng)》開篇就說：“夫孝，德之本也。”一個(gè)人要做友善之人、有德之人就要從講孝行孝開始。因此，重點(diǎn)在廣大村民、居民中廣泛開展孝善教育，在農(nóng)村村組、街道社區(qū)重點(diǎn)培育孝善文化，讓孝善文化成為培育和弘揚(yáng)以“友善”為主題的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)途徑。
總之，孝感要展示董永故事的當(dāng)代價(jià)值，展現(xiàn)孝德文化的時(shí)代風(fēng)采，需要我們重新確定主題講好董永故事，積極闡釋宣傳董永故事蘊(yùn)含的人文精神，充分發(fā)揮孝德文化對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化支撐作用，以不斷提高地域文化的影響力，增強(qiáng)孝感人民的文化自信。
作者簡(jiǎn)介：
胡雪城，男，孝感市史志研究中心副主任，孝感市文聯(lián)兼職副主席，主編《家庭家教家風(fēng)概論》。
參考文獻(xiàn)：
[1]肖波：《中國(guó)孝文化概論》，人民出版社2012年版，第7頁(yè)。
[2]劉洪清：《從〈孝子傳〉到〈二十四孝圖〉》，《中國(guó)社會(huì)保障》2016年第12期。
[3]唐芳明：《〈天仙配〉原型與改編本比較》《科教文匯（中旬刊）》2010年第11期。
[4]干寶：《搜神記》。
[5]黃霜：《董永傳說研究評(píng)述》，《文學(xué)教育（上）》2013年第7期。
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