內(nèi)容提要：以新時(shí)代視角，結(jié)合共同富裕社會形態(tài)發(fā)展，挖掘上虞中華孝德文化原生資源優(yōu)勢，探索踐行新型孝德文化的上虞模式，在具體實(shí)施層面推出有針對性的方案設(shè)計(jì)，推出具有極強(qiáng)可操作性和示范性價(jià)值的執(zhí)行舉措。
孝道思想文化作為中華傳統(tǒng)文化至德要道，古今論述可謂道盡妙旨，洞明幽微，無須贅述。
中華傳統(tǒng)文化之學(xué)，一言以蔽之：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”而修身的方法，《論語》曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，孝德文化義理既明，重點(diǎn)就在于“時(shí)習(xí)之”，即堅(jiān)持不懈地實(shí)踐，將孝德文化的思想、孝道文化的意旨兌現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，為國家民族的偉大復(fù)興，培養(yǎng)連綿不絕的一代又一代懷抱敦厚之仁心、奉行醇美之風(fēng)俗的文質(zhì)彬彬的優(yōu)秀中國人。每個(gè)人從孝德修養(yǎng)起，上合乎天道、下契乎地德，正順天應(yīng)人，道法自然之理。
懷仁孝之心、抱孝德之義，其人必為文化理想所塑造之文明人。修身、齊家、治國、平天下，無不合德而順義。這樣的人所形成的人際關(guān)系及其風(fēng)俗習(xí)慣，沒有不醇美而友善的。所以，古代先賢對理想社會的描述為“治隆于上、俗美于下”。
在全國全面致力于中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)的過程中，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，成為時(shí)代的強(qiáng)音。各地紛紛結(jié)合本地實(shí)際文化歷史資源和地域優(yōu)勢，展開豐富多樣的探索實(shí)踐。
浙江上虞作為中華孝德文化的重要發(fā)源地，傳統(tǒng)“二十四孝”之首虞舜“孝感動(dòng)天”和孝女“曹娥投江”故事的發(fā)生地，可謂中華孝德思想文化生發(fā)之原點(diǎn)，人文歷史淵遠(yuǎn)流長，因而有著得天獨(dú)厚的孝道孝德文化歷史資源優(yōu)勢。深入研究上虞孝德文化，對進(jìn)一步挖掘中華民族優(yōu)秀文化的獨(dú)特基因，傳播上虞“孝德”文化品牌，潛移默化地影響中國人的思想和行為方式，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
建設(shè)孝德文化，不僅對于城市的文化建設(shè)具有重大價(jià)值和意義，同時(shí)對鄉(xiāng)村綜合治理，具有同樣重要的價(jià)值和意義。
我受聘擔(dān)任騰訊青少年“追夢計(jì)劃”民俗文化總顧問，在考訂騰訊網(wǎng)推出的中華傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代青少年的互動(dòng)內(nèi)容時(shí)，專門補(bǔ)充了上虞的孝德文化以及曹娥投江的故事，作為越文化圈端午節(jié)起源說，將其與楚文化圈之屈原起源說、吳文化圈之伍子胥起源說并列，組成中華端午節(jié)文化的三大起源說，并對此全面進(jìn)行了補(bǔ)充和豐富，并且由此生發(fā)出一系列端午節(jié)女性孝德文化的題目和內(nèi)容，成為該項(xiàng)目的一大特色和亮點(diǎn)。我雖未去過上虞，但這是我本人與上虞的淵源，能夠參與上虞的孝德文化建設(shè)，盡自己之所能，提供一些實(shí)踐層面的思考和建議，盡管不盡成熟，也仿佛自己擔(dān)負(fù)著一份弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝德文化的使命，對此倍感榮耀。
上虞近年來出版發(fā)行的10多套孝德文化連環(huán)畫叢書。（劉育平 攝）
一、以孝德文化貫通城鄉(xiāng)，共同守護(hù)文化安全
弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)孝德文化，應(yīng)該首先增強(qiáng)文化安全意識。
中華文化自古以來，自成體系，以孔孟儒家為主體，兼收其他各說，相輔相成，彼此補(bǔ)充調(diào)劑。儒家文化的最大優(yōu)勢是“以闕為常”，即不示人以滿。作為文化思想的集大成者，孔子被尊為至圣，卻不以“無過”之天生完美標(biāo)榜——“丘也幸，茍有過，人必知之。”而是以能及時(shí)“更過”為美德，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”故儒家倡導(dǎo)聞過則喜、從善如流、見賢思齊。因此，中華文化一直以來以開放和學(xué)習(xí)的自覺，得以生存發(fā)展，不斷吸收外來文化，豐富、完善、補(bǔ)充、提升自己。“周雖舊邦，其命維新。”這正是作為世界上最古老的文明古國，能歷經(jīng)數(shù)千年坎坷動(dòng)蕩而歷久彌堅(jiān)、日新月異地發(fā)展的原因。
中華文化之所以能吸收外來文化的優(yōu)點(diǎn)成就自己，而沒有輕易被外來文化所篡改、入侵，前人總結(jié)，那是因?yàn)橹腥A文化和世俗社會有兩個(gè)防火墻，一是典雅的中華文言文、古詩詞，作為文化的高級承載及傳播方式，同時(shí)也是審美的最高形式，阻擋了外來文化粗俗的入侵，使外來文化必須中國化，而不是化中國；二是隨時(shí)從宜而變的中華世俗社會的文化風(fēng)俗，貫穿于人生的日用倫常之中，落實(shí)在人生的每個(gè)階段的生老病死之中，其所貫穿的精神文化主旨就是中華先賢賦予并寄托的教化功能，而孝德文化正是其核心，所謂天之經(jīng)也，地之義也。而由此產(chǎn)生的美好的家德家風(fēng)，成為和諧美好社會的重要組成。如此，中華文化自成體統(tǒng)，其忠信孝悌、仁義禮智信、溫良恭儉讓、恭敬寬敏慧等等，牢牢地上下呼應(yīng)，維護(hù)著中華文化的安全性、前瞻性、優(yōu)越性和蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。
因此，在當(dāng)下這個(gè)文化思想多元交織碰撞的時(shí)代，尤其要有守護(hù)中華文化安全的責(zé)任意識。上虞有計(jì)劃地建設(shè)孝德文化，正應(yīng)該用孝德文化的推廣，逐步消除城鄉(xiāng)文化差別，使城鄉(xiāng)一體，共奉孝德，民風(fēng)歸厚，如古人所謂“一天下，同風(fēng)俗”。
二、一城仁孝事，滿目和順人
如前所言，建設(shè)孝德文化，義理既明，重要的是不斷實(shí)踐和行動(dòng)。為此，不揣冒昧，作如下建言——
成立上虞孝德文化志愿者聯(lián)合會，吸收全區(qū)各年齡段的志愿者，統(tǒng)一或分批進(jìn)行孝德文化系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)培訓(xùn)，成為全區(qū)首批真誠服膺、熟練運(yùn)用并能自如講述《孝經(jīng)》及各個(gè)時(shí)代經(jīng)典家風(fēng)家訓(xùn)家德的“學(xué)者”，進(jìn)而成為深入生活實(shí)踐的“時(shí)習(xí)之者”。
聯(lián)合會根據(jù)志愿者人員各自的特長和條件，分成數(shù)個(gè)職能部，如：信息策劃部、宣講輔導(dǎo)部、志愿者培訓(xùn)部、社會服務(wù)部、后勤保障部、孝德基金會等。其中各部職能有分工，又相互配合。
信息策劃部負(fù)責(zé)對全區(qū)的社會現(xiàn)狀進(jìn)行研究，配合黨和政府的中心工作，接受并采集各種社會信息進(jìn)行分析，為全區(qū)的孝德文化推廣做出整體的規(guī)劃，同時(shí)負(fù)責(zé)策劃結(jié)合中國傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣以及本土風(fēng)俗的孝德文化宣傳、推廣、服務(wù)項(xiàng)目。其是一個(gè)統(tǒng)籌規(guī)劃策劃部門，除部務(wù)工作人員外，專業(yè)人員由各部門的核心成員組成。信息策劃部應(yīng)研究借鑒全國各地在孝德文化上的成功經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合上虞的本土情況加以提升，化人為我，不斷升級完善。
宣講輔導(dǎo)部，負(fù)責(zé)在全區(qū)城鄉(xiāng)進(jìn)行孝德文化普及講解，有計(jì)劃地覆蓋全區(qū)各個(gè)街道和村落，靈活運(yùn)用各種不同的方式，將孝德文化送達(dá)人心。同時(shí)承擔(dān)對全區(qū)民眾進(jìn)行孝德文化的心理輔導(dǎo)，家庭問題的調(diào)解等責(zé)任，志愿者能化解人心中的糾結(jié)，給人以傾訴的機(jī)會并據(jù)此勸解、開導(dǎo)。從前的中國社會，此項(xiàng)功能由各地德高望重的士紳自覺承擔(dān)，以儒家文化孝德思想面對大眾，動(dòng)之以情、曉之以理、警之以因果，勸化人心，引導(dǎo)向善。今天士紳階層已不存在，民間社會缺乏能夠化解人心中糾結(jié)的精神勸導(dǎo)力量和渠道，而當(dāng)下有些人缺乏對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與實(shí)踐能力，有的人雖然是著述等身、言語滔滔，但是無法處理自家的喪祭壽慶等事，言動(dòng)失措，無所依憑，甚至動(dòng)輒宣揚(yáng)寂滅虛幻之說，以動(dòng)搖人心、壞禮害俗。至于婚喪嫁娶之事，由于禮儀風(fēng)俗缺失，演變出一些鋪張浪費(fèi)、怪?；奶片F(xiàn)象，不學(xué)無術(shù)、不明禮儀者反而將其一概誣蔑并嫁禍于傳統(tǒng)，其實(shí)，這些不良現(xiàn)象恰恰是放棄了傳統(tǒng)，沒有以禮節(jié)制的表現(xiàn)。保持良好傳統(tǒng)風(fēng)俗，恰恰需要明曉文化義理、懂得孝德思想的人予以春風(fēng)化雨式耐心宣講教化。
上虞區(qū)“孝善好少年”頒獎(jiǎng)儀（劉育平 攝）
宣講活動(dòng)應(yīng)該常態(tài)化、日?；?，全區(qū)民眾可以隨時(shí)預(yù)約專家志愿者，進(jìn)行交流溝通。宣講輔導(dǎo)部根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的典型孝德行為和感人事跡，對其挖掘整理進(jìn)行宣傳，對孝德人物進(jìn)行采訪，弘揚(yáng)其仁孝精神，如同古代的旌表仁善。同時(shí)對社會上違背孝德的行為，進(jìn)行批評和規(guī)勸，如同古代的申明忤逆罪惡。
結(jié)合遍布城鄉(xiāng)各地的各級黨群服務(wù)中心工作，給黨群服務(wù)中心充實(shí)傳統(tǒng)孝德文化的功能，將其建設(shè)成為黨建內(nèi)容的重要組成部分，成為孝德文化志愿者的服務(wù)工作站，這也是以實(shí)際行動(dòng)落實(shí)中央有關(guān)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的指示精神。
志愿者培訓(xùn)部，負(fù)責(zé)對上虞全域志愿者本身進(jìn)行系統(tǒng)性和不斷更新升級的專業(yè)培訓(xùn)，同時(shí)對全市的婚慶禮儀公司進(jìn)行文化專業(yè)的培訓(xùn)。
進(jìn)而對全域有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝德文化意愿的民眾進(jìn)行公益性培訓(xùn)，為全區(qū)每個(gè)街道、小區(qū)和村培養(yǎng)貫通傳統(tǒng)又文明知禮的司禮、司儀、司筆，為建設(shè)文質(zhì)彬彬、和諧美好的社區(qū)、村莊，注入孝德文化的核心。此項(xiàng)可以單獨(dú)策劃一個(gè)分項(xiàng)目，名曰“里仁為美”。
同時(shí)將培訓(xùn)功能發(fā)揮成接受全國傳統(tǒng)文化培訓(xùn)的公益性組織，吸引全國各種團(tuán)體機(jī)構(gòu)來上虞進(jìn)行孝德文化的集中培訓(xùn)和體驗(yàn)式實(shí)踐。
社會服務(wù)部為介入式社會實(shí)踐服務(wù)志愿者團(tuán)隊(duì)。聯(lián)合會向全區(qū)發(fā)出志愿者服務(wù)信息，常年不間斷地向有意愿接受孝德文化志愿者服務(wù)的市民對象，提供公益性的服務(wù)。
人生一世，無非生老病死四件大事，中華傳統(tǒng)文化在每個(gè)階段都涉及了孝德之禮，即生事之以禮，老侍之以禮，病養(yǎng)之以禮，死葬之以禮，死后祭之以禮。但是，近些年，由于社會生活發(fā)生巨大變化，人口職業(yè)變化遷徙等諸多原因，傳統(tǒng)的宗族親族不再像從前那樣具有凝聚力，人口聚集居住的變化，使鄰里之間也不像從前那樣具有自然形成的凝聚力，因此，傳統(tǒng)世俗社會的宗族親戚力量和鄰里關(guān)系力量等不具備隨時(shí)被調(diào)動(dòng)和凝聚使用的條件。許多人遇到長輩生病和去世等，往往無法承擔(dān)因人手缺乏帶來的壓力，病則床前服侍不周，死則喪事草率簡慢等。這種窘迫與當(dāng)今美好社會的幸福指數(shù)不符。因此，孝德志愿者聯(lián)合會向社會發(fā)出可提供公益性服務(wù)的信息菜單，民眾可以根據(jù)需要申請服務(wù)內(nèi)容與時(shí)間天數(shù)，并溝通細(xì)節(jié)，明晰責(zé)任與義務(wù)等。社會服務(wù)部根據(jù)市民的申請即雙方溝通的結(jié)果，委派志愿者提供適當(dāng)?shù)姆?wù)，如孤寡老人陪伴及處理衛(wèi)生、義務(wù)幫助照料病人、幫助料理逝者喪禮、幫助掃墓修墳祭祀等。如照料住院病人數(shù)小時(shí)，可使親屬獲得休息與調(diào)整的時(shí)間等。料理喪祭之事，也是對人生尊嚴(yán)的愛護(hù)和安慰，讓人們獲得生活在社會大家庭的溫暖。
民眾也可以根據(jù)需要邀請志愿者為其婚喪嫁娶策劃執(zhí)行司禮，使志愿者的服務(wù)深入實(shí)際生活中去。
后勤保障部，負(fù)責(zé)志愿者的管理，可實(shí)行義工積分制：即市民申請加入志愿者聯(lián)合會，經(jīng)過考察發(fā)給其卡牌并固定個(gè)人編號，根據(jù)志愿者本人參與一定時(shí)間和工作難度的志愿者服務(wù)，累計(jì)獲得若干積分，每年進(jìn)行表彰。
此積分將每年由聯(lián)合會向志愿者本人所在單位或社區(qū)、街村通報(bào)，作為單位評選先進(jìn)、評選勞模、推選兩會代表、年終考核、評選優(yōu)秀市民等各種模范的重要依據(jù)。
同時(shí)積分將與志愿者本人的養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保健、子女入學(xué)、乘坐公交、購房按揭信用、外地戶口轉(zhuǎn)本地戶口、出國出境辦理護(hù)照證件等掛鉤，作為重要的參考依據(jù)。
志愿者也可以將自己付出的服務(wù)時(shí)間以存儲的方式保存，將來用于自己或家庭、親友等，等于個(gè)人付出的志愿者服務(wù)時(shí)間，轉(zhuǎn)化為未來用于自身和根據(jù)自己意愿合理支配的時(shí)間。
設(shè)立孝德基金會，由政府出資并吸引社會捐助，捐助資金額度將按照比例折合志愿者積分。對捐贈(zèng)者大力宣傳旌表，計(jì)入本地地方志等。
基金的使用采用專業(yè)化運(yùn)作，規(guī)范支出、審計(jì)，使其作用達(dá)到效益最大化。
基金用于資助志愿者活動(dòng)的基本功能性支出，購買志愿者統(tǒng)一服裝、徽章的設(shè)計(jì)制作、辦公用品等。
基金用于重大項(xiàng)目如大型孝德文化活動(dòng)、出版發(fā)行上虞孝德文化叢書、資助上虞孝德文化融媒體運(yùn)營、扶持上虞孝德文化產(chǎn)業(yè)等，也可用于資助市民個(gè)體的孝德行為。
三、打造上虞品牌，突出女性孝德概念
上虞不僅是中華孝德文化的重要發(fā)源地，也因?yàn)椴芏鹜督墓适?，得天?dú)厚地突顯女子孝德文化概念和特色。
因此，將上虞建設(shè)成為中華孝德文化首善之區(qū)，需要重點(diǎn)突出女子孝德文化品牌。
建議成立女子孝德文化志愿者協(xié)會，以建設(shè)弘揚(yáng)中華女子孝德文化為己任，突出對女子孝德行為和精神的挖掘、扶持、培養(yǎng)、宣傳，使上虞成為中華孝女的搖籃。將現(xiàn)代“上虞出孝女”塑造成為一個(gè)文化概念和品牌。
女子孝德文化志愿者協(xié)會，作為上虞孝德文化志愿者聯(lián)合會的重要組成部分，其運(yùn)作與發(fā)展，大致與上虞孝德文化志愿者聯(lián)合會相同，更加細(xì)致地突出女性特點(diǎn)。例如，設(shè)計(jì)推廣中華傳統(tǒng)的“披紅（一名搭紅）旌孝儀式”，在父母公婆壽誕或喪祭禮儀中，由政府、社區(qū)、村鎮(zhèn)或家族，對于在孝德行為中表現(xiàn)突出的孝女孝媳，進(jìn)行表彰，不僅表彰孝女孝媳本人，更要表彰其父母和娘家家族，使一個(gè)培養(yǎng)出孝女孝媳的家族因此獲得榮耀，贏得全社會的尊重，鼓勵(lì)后來者向她們學(xué)習(xí)。
我曾經(jīng)為浙江某絲綢刺繡機(jī)構(gòu)策劃專門用于表彰孝女孝媳用的真絲披肩，有中華孝德文化的吉祥標(biāo)識和圖案，此披肩可以代代相傳，后人接過前人傳遞的披肩，就知道將前輩的孝德孝行接力傳遞下去。
四、培育上虞孝德文化產(chǎn)業(yè)
培育扶持上虞孝德文化的企業(yè)，形成禮儀用品、養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)基地。打造上虞中華孝德文化體驗(yàn)學(xué)習(xí)培訓(xùn)產(chǎn)業(yè)，將上虞培育建設(shè)成人人向往并學(xué)習(xí)效仿的孝德文化之區(qū)，接受來自各地創(chuàng)建文明城市等各種培訓(xùn)。
舉辦中華上虞孝德文化博覽會，簡稱“孝博會”。吸引全世界中華文化圈的國家和地區(qū)，舉行和睦家庭、敦親睦族、和順鄰里社區(qū)等的文化主題即產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品博覽會和全球養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)博覽會，集合衣食住行、醫(yī)療保健、康體衛(wèi)生、養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)等博覽會。同時(shí)舉辦相應(yīng)的系列論壇、體驗(yàn)式培訓(xùn)等。以中華上虞孝德文化博覽會，帶動(dòng)上虞的相應(yīng)文化和產(chǎn)業(yè)綜合發(fā)展。
中華古圣先賢，智慧而精準(zhǔn)地抓住人之為人的要義和文化的根本，從孝德入手，提綱挈領(lǐng)地建立了全部的人文道統(tǒng)思想，使文明的規(guī)則化繁為簡，給后人極大的啟迪。上虞發(fā)揮自身的孝德文化資源先前優(yōu)勢，建設(shè)孝德文化首善之區(qū)，是古圣先賢、歷史和現(xiàn)實(shí)賦予上虞的神圣使命。
作者簡介：
許石林，男，國家一級作家，中國作家協(xié)會會員，中國戲曲學(xué)會理事，深圳市文藝評論家協(xié)會副主席，深圳市雜文學(xué)會會長。
