內(nèi)容提要：“孝”在中國傳統(tǒng)文化中，表征為“善事父母”的倫理道德觀念，同時(shí)強(qiáng)化著家族、宗族、鄉(xiāng)村、社會(huì)的倫理取向。傳統(tǒng)孝德文化，在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”的指導(dǎo)下，其蘊(yùn)含的核心精神與價(jià)值，將產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)的孝德，在廣大現(xiàn)代農(nóng)村建設(shè)中煥發(fā)巨大的實(shí)踐活力與效應(yīng)。鄉(xiāng)村要振興，需要多途徑、多層面凝心聚力、克難攻堅(jiān)、綜合發(fā)力，其中充分發(fā)揮孝的倫理功能、文化功能，助推基層治理作用不可小覷。
“孝”在中國傳統(tǒng)文化中，表征為“善事父母”的倫理道德觀念，同時(shí)強(qiáng)化著家族、宗族、鄉(xiāng)村、社會(huì)的倫理取向。家庭是中國社會(huì)的重要組成要素，家庭秩序的融合體現(xiàn)為“孝道”的具體實(shí)踐。中國孝文化在中華文明的發(fā)展過程中成為家庭、社會(huì)和國家的價(jià)值判斷和行為準(zhǔn)則，持續(xù)地影響著生命個(gè)體及社會(huì)整體的行為及思想塑造?？鬃诱J(rèn)為家是一個(gè)國家最基層的單位，家道與治國之道有著內(nèi)在的一致性?！洞髮W(xué)》描述的“齊家、治國、平天下”的邏輯起點(diǎn)與延伸狀態(tài)，就明確強(qiáng)調(diào)了家道的重要性與關(guān)鍵性。在儒家文化中家可以推至天下，其仁愛也可以普遍化。儒家善于推此及彼，推己及人，認(rèn)為愛是可以傳遞的，有愛父母之心，就可以有愛他人之心、愛社會(huì)之心，這也是符合倫理邏輯的。鑒于此，在有著深厚傳統(tǒng)孝德倫理文化機(jī)制背景下，充分發(fā)揮孝德應(yīng)有的特殊功能，對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興具有重要的戰(zhàn)略價(jià)值與意義。
（一）以孝德感召人，呼喚游子鄉(xiāng)賢回歸。俗話說：“雞鳴千年旺，狗吠萬事興，和氣好運(yùn)來！”這指的就是一個(gè)家庭和和美美、熱熱鬧鬧才會(huì)興旺發(fā)達(dá)。也就是說，家中要有人氣，人旺則家旺。治理鄉(xiāng)村，必先治好家庭，家興則村興。治家就要解決人的回歸問題，一要回歸本心；二要回歸家庭。人回歸了，就有了治家興鄉(xiāng)的前提?，F(xiàn)在，農(nóng)村家運(yùn)凋敝，掩門閉戶，僅存空巢老人與留守兒童，少有人氣，怎么辦？要呼喚游子回歸家庭、回歸家鄉(xiāng)，讓他們深切懂得孝敬父母，不僅要表現(xiàn)在家里，重要的是從村里的事情做起，干一番事業(yè)，有所擔(dān)當(dāng)、有所作為，讓父母榮光，這才算是真孝、大孝。讓他們認(rèn)識(shí)到建設(shè)家鄉(xiāng)有責(zé)任，建設(shè)家鄉(xiāng)有前途，月是故鄉(xiāng)明。一個(gè)有胸懷有理想的游子，應(yīng)該有家鄉(xiāng)情誼，有家國情懷，不僅要做到讓家庭興，更重要的是要做到讓家鄉(xiāng)興、國家興。我們一方面要筑巢引鳳，另一方面要發(fā)揮孝道的精神紐帶作用，引導(dǎo)村民尤其是游離在外的鄉(xiāng)賢心系家鄉(xiāng)、關(guān)心家鄉(xiāng)、建構(gòu)鄉(xiāng)村“利益共同體”。
游離在外的村民中，不乏鄉(xiāng)中人才——鄉(xiāng)賢，即從鄉(xiāng)村走出來的精英分子。他們思想觀念相對(duì)開放，既有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又能接受現(xiàn)代文化的熏陶，了解一定的治理理念。并且，鄉(xiāng)賢對(duì)農(nóng)村的實(shí)際情況比較了解，一方面，他們熟悉村民的內(nèi)心需求；另一方面，村民也更容易與鄉(xiāng)賢建立較為暢通的交流途徑。在吸引鄉(xiāng)賢回歸方面，政府需要發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)職能，優(yōu)化投資環(huán)境，加大宣傳力度，增強(qiáng)鄉(xiāng)賢回歸的吸引力。吸引他們回歸鄉(xiāng)村，有利于打破傳統(tǒng)鄉(xiāng)村封閉局面，村民們更容易接受他們的治理理念，無疑對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村治理起到了助推作用，對(duì)于現(xiàn)代化農(nóng)村和諧建設(shè)起著重要的促進(jìn)作用。
（二）以孝德教化人，優(yōu)化道德文化環(huán)境。孝是諸德之本，一切教化的泉源，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。（《孝經(jīng)·開宗明義章》）孝還是人們行為的天然準(zhǔn)則，“人之行，莫大于孝”。古有倫理道德的“五教”，也稱為五常之教，指教父以義、教母以慈、教兄以友、教弟以恭、教子以孝。“孝為萬事之綱，五常百行皆本諸此。”（《御制文選》第五集卷）中華民族上下幾千年來能夠長治久安，就是靠這個(gè)倫常的道統(tǒng)來維系的。周朝有八百年不衰的基業(yè)，就是源于周天子一家的孝道、謙讓、仁愛的厚德。古圣先賢這些孝親敬老行為都是發(fā)自于內(nèi)心，率性而為，無絲毫的做作?？追蜃酉Ｍ@一圣賢教誨能流傳后世，讓后代帝王也能上下無怨、政通人和。他傳道于弟子曾參，古代的圣王就是用孝這一至德要道，實(shí)現(xiàn)天下大治的。他們懂得利用人們的天性之孝來治理社會(huì)，才能以順天下，民間和睦，這是國家政治的根本所在。這也是自漢以后歷代君王都大力推行孝道教化，以達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序和保持淳厚民風(fēng)的根本原因。
孝道教化要順乎人性，治理國家如此，治理鄉(xiāng)村更如此。唐玄宗《注》：“法天明以為常，因地利以行義，順此以施政教，則不待嚴(yán)肅而成理也”。強(qiáng)調(diào)教化不是嚴(yán)肅說教，而是自成道理；不是嚴(yán)酷管理，而是自行被治理。我們要充分利用鄉(xiāng)村文化陣地，開設(shè)孝道講堂，宣講孝為之道，讓村民懂得什么是孝？為何要孝？為何傳孝？讓村民知孝、行孝、弘孝、傳孝，做一個(gè)新時(shí)代胸懷家國，立足鄉(xiāng)村，有所作為的村民。治鄉(xiāng)必先治人心，人心齊則泰山移。沒有統(tǒng)一的思想，沒有統(tǒng)一的意志，就不可能有統(tǒng)一的行動(dòng)，不可能解決鄉(xiāng)村的亂象問題。人有了孝心，就有了愛心，就會(huì)心系他人，心系鄉(xiāng)村的發(fā)展。我們要整合農(nóng)村孝道資源，積極引導(dǎo)村民，開展優(yōu)秀孝文化活動(dòng)，打破農(nóng)村的陳規(guī)陋習(xí)，形成符合振興鄉(xiāng)村新型人際關(guān)系的良好村風(fēng)，推動(dòng)文化振興。
上虞區(qū)小越街道倪梁村舉辦“情暖重陽節(jié)”活動(dòng)，組織20名孝星在文化禮堂為高齡長輩洗腳獻(xiàn)愛心。（劉育平 攝）
（三）以孝德規(guī)范人，確立基本價(jià)值準(zhǔn)繩。孝文化所倡導(dǎo)的和諧共處、同舟共濟(jì)的思想道德品質(zhì)和規(guī)范意識(shí)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村社會(huì)的實(shí)踐發(fā)揮著重要作用。村規(guī)民約和民風(fēng)民俗體現(xiàn)著孝文化的傳承，歷經(jīng)了傳統(tǒng)文化的磨練和考驗(yàn)。將村規(guī)民約與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合起來，不僅可以激發(fā)農(nóng)村群眾的道德良心，而且可以減少農(nóng)村矛盾的產(chǎn)生。通過孝文化培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)村民自覺遵守社會(huì)道德公約，有利于實(shí)現(xiàn)自我管理，提高村民的思想道德修養(yǎng)；有利于加強(qiáng)現(xiàn)代農(nóng)村基礎(chǔ)治理，為農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定提供強(qiáng)大的精神支撐。
孝道規(guī)范是化解鄉(xiāng)村社會(huì)矛盾的價(jià)值準(zhǔn)繩，是鄉(xiāng)村振興的軟實(shí)力。人生活在社會(huì)中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、規(guī)則約定、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會(huì)上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系臻于完善與和諧?，F(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)生活中的村規(guī)民約，體現(xiàn)的是一種社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提供給廣大村民遵循，有助于建立和諧共處的新型人際關(guān)系，助推鄉(xiāng)村振興。引導(dǎo)鄉(xiāng)村組織通過民主的程序制定《孝心村民標(biāo)準(zhǔn)》《孝美家庭標(biāo)準(zhǔn)》《孝美鄉(xiāng)村標(biāo)準(zhǔn)》等，其中要強(qiáng)調(diào)大孝內(nèi)涵，為鄉(xiāng)村樹立具體的價(jià)值標(biāo)桿，以推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與弘揚(yáng)。
（四）以孝德親和人，凝聚鄉(xiāng)情紐帶力量。孝是一種情感，具有凝情聚心的力量與價(jià)值。孝代表的是一種親情，充分利用這種親情，凝聚力量，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興。親情凝結(jié)的鄉(xiāng)愁情懷，自古以來都是建立鄉(xiāng)情紐帶的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化沖擊之時(shí)，孝的親情正是凝聚農(nóng)村鄉(xiāng)情的紐帶力量。孝子們能夠用自己的“修身”之道、人格和行為為村民提供情感聯(lián)絡(luò)的平臺(tái)，為他們提供了心靈的慰藉，讓故鄉(xiāng)得到廣泛的關(guān)注。也正是這種紐帶情懷，形成推動(dòng)農(nóng)村更快發(fā)展的向心力，加速了農(nóng)村力量的凝聚，讓村民有著極大的榮譽(yù)感和歸屬感，促使他們?yōu)榧亦l(xiāng)貢獻(xiàn)自己的力量，為農(nóng)村治理現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的支撐。
目前，農(nóng)村大部分鄉(xiāng)村同一家族成建制的存在，同宗同族，一脈相連，親情尚存。相關(guān)組織可以引導(dǎo)與利用鄉(xiāng)賢等人才的族帶關(guān)系資本，建立農(nóng)村鄉(xiāng)情紐帶，凝集鄉(xiāng)村有生力量和條件，進(jìn)行鄉(xiāng)村生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文化旅游、舊房拆建等規(guī)模性顛覆性的建設(shè)，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)崛起與振興。另外，鄉(xiāng)賢一般年紀(jì)輕、學(xué)歷高、有文化，完全可以利用所學(xué)，為新型農(nóng)村建設(shè)服務(wù)，如植入“孝道”“互聯(lián)網(wǎng)+”等理念，運(yùn)用信息化、網(wǎng)絡(luò)化手段創(chuàng)新基層社會(huì)治理和公共服務(wù)平臺(tái)，加快鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)。鄉(xiāng)賢的作用不可小覷，根據(jù)調(diào)查，鄉(xiāng)賢有“三個(gè)不拒絕”：對(duì)老人做善事不拒絕，對(duì)孩子做善事不拒絕，給村里修橋鋪路等做善事不拒絕。為什么？對(duì)家鄉(xiāng)有感情，對(duì)家鄉(xiāng)人有感情，這份感情，內(nèi)核來自于代際傳遞的孝道。
鄉(xiāng)賢們只要談起故鄉(xiāng)，就有無盡的想象，表達(dá)自己對(duì)故鄉(xiāng)的無限思念和眷戀以及不可磨滅的故鄉(xiāng)情懷。誰也不愿說故鄉(xiāng)落后、愚昧、貧窮，而愿意被鄉(xiāng)愁美化著，把貧窮品德化，把落后浪漫化，認(rèn)為丑化家鄉(xiāng)就是對(duì)自己人格的侮辱，猶有改變而后快的沖動(dòng)。這也是我們常說孝具有治理功能的重要原因，孝是解決鄉(xiāng)村各種矛盾的潤滑劑，是推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量。在中國文化中，對(duì)親情的重視具有社會(huì)意義。儒家講禮必基于人情，任何一個(gè)政策、制度，都不能脫離人情。
中國稀土之父徐光憲院士回故鄉(xiāng)，為重建上虞大舜廟獻(xiàn)計(jì)劃策。（劉育平 攝）
（五）以孝德激勵(lì)人，鼓勵(lì)鄉(xiāng)士建功立業(yè)。孝老愛親既是美德又是責(zé)任，我們中國是一個(gè)有著深厚“孝老愛親”底蘊(yùn)的國度，孝子古今不乏其人。古代最有影響的就是宣揚(yáng)孝道的通俗讀物《二十四孝》，曾經(jīng)為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起到重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)，為了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)全社會(huì)形成尊老、敬老、愛老、助老的社會(huì)主義新風(fēng)尚，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，各地各級(jí)“孝老愛親”“孝親敬老”“十大孝子”等評(píng)選孝子的名目繁、層次多、頻率高。我們應(yīng)該十分清楚，最適合開展評(píng)選孝子活動(dòng)的是農(nóng)村。農(nóng)村的族群結(jié)構(gòu)，決定了開展評(píng)選孝子活動(dòng)的必要性與重要性。河南清豐縣政府主導(dǎo)舉行評(píng)選孝子活動(dòng)、江西上饒嵩峰鄉(xiāng)村民自發(fā)地舉行評(píng)選孝子活動(dòng)，都有聲有色、卓有成效，利用評(píng)選孝子方式傳承著一直以來遵循的尊老敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德。
鄉(xiāng)村振興，需要一批具有奉獻(xiàn)精神的鄉(xiāng)賢孝子。這些精英人才從鄉(xiāng)村走出去熟悉了社會(huì)、增長了見識(shí)、學(xué)會(huì)了本領(lǐng)，回鄉(xiāng)后可以用自己的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、專長、技藝、財(cái)富以及文化修養(yǎng)參與新農(nóng)村建設(shè)和治理。他們身上散發(fā)出來的文化道德力量可教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里、溫暖故土，對(duì)凝聚人心、促進(jìn)和諧、重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、助推鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的作用不可小覷。
鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新的時(shí)代背景下農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展到新階段的必然要求。鄉(xiāng)村振興涉及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文明、治理、生活，是一項(xiàng)全面的系統(tǒng)性工程。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)的內(nèi)在要求是統(tǒng)籌推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，在“五位一體”總體布局下建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村文明建設(shè)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略邏輯體系中占據(jù)著關(guān)鍵性的地位，孝文化在鄉(xiāng)村文明建設(shè)中起著引領(lǐng)作用，并直接影響著其他要素的健康發(fā)展。當(dāng)下，要重點(diǎn)補(bǔ)齊鄉(xiāng)村文明缺失短板，充分發(fā)揮孝的特有功能，促進(jìn)農(nóng)村全面發(fā)展和繁榮，為全面實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標(biāo)而不懈努力。
作者簡(jiǎn)介：
李上文，男，湖北工程學(xué)院中華孝文化研究中心研究員、常務(wù)副主任，湖北當(dāng)代孝文化研究院理事長。
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