孝德與生命教育的開啟

　　“孝”作為一種德目，早在先秦已被納入教育體系之中。《周禮·地官司徒·師氏》規(guī)定“以三德教國(guó)子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長(zhǎng)”，將“孝”作為“三德”之末和“三行”之首，其原因在于“德有廣于孝，而行莫尊焉”。¹這也就是說，“孝”是來自天道的“道德”與關(guān)乎人的行為的“德行”之交匯點(diǎn)，故而能夠成為對(duì)人的教育的入手處。實(shí)際上，如果考諸儒家對(duì)“孝”的闡釋，會(huì)發(fā)現(xiàn)孝德在傳統(tǒng)中國(guó)生命教育中的更深層作用。

　　“孝”在西周已有子孫之德、公共道德、政治權(quán)利（君德、宗德）等多重內(nèi)涵。²其中文王之孝在結(jié)合祭祖的基礎(chǔ)上，首次構(gòu)建了被整個(gè)社會(huì)所認(rèn)同的孝德觀念。《詩(shī)·大雅·文王有聲》稱“筑城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來孝。王后烝哉”³，將筑建城池基業(yè)作為繼承先人之志以薦孝思的一種方式。這份孝德包含了對(duì)祖先人生的肯定和繼承。

　　儒家發(fā)展了孝德的這一含義。在《禮記·中庸》里，孔子稱贊“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”，言其不僅繼承了先祖的事業(yè)和德行，還制宗廟之禮，以“踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存”⁴，在政治和社會(huì)生活的方方面面皆不忘先人。《孝經(jīng)》也強(qiáng)調(diào)了“孝”所代表的生命延續(xù)意義，“父母生之，續(xù)莫大焉”⁵。這種延續(xù)的關(guān)鍵并非在于生物性的繁衍，而是來自對(duì)人的生命的看重?！缎⒔?jīng)》同樣談“天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝”⁶。這是因?yàn)?ldquo;孝”是人獨(dú)有的一種德性。孟子說“人之所以異于禽獸者幾希”⁷，而人最寶貴的正是那些有別于生物性的人性部分。不同于動(dòng)物往往重“慈”而輕“孝”，人在對(duì)自我生命有了覺知之后，會(huì)意識(shí)到生命的價(jià)值，進(jìn)而上溯到生命的來源，感謝父母帶給自己美好的生命。因此“孝”產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于人的生命自覺，只有在自我意識(shí)、生命意識(shí)的基礎(chǔ)上，人才能夠生出報(bào)本反始、繼往開來的孝心。“孝德”中蘊(yùn)含的這種生命的覺醒性、傳承性也是人得以在廣闊的時(shí)空中定位自我人生，確立人生的價(jià)值、意義的基本依據(jù)，故此能夠成為生命教育的起點(diǎn)。

在《禮記·中庸》里，孔子稱贊“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”

　　“孝”在西周本具有明確的親子間情感內(nèi)涵?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》中就有“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極”⁸的悲吟，足見人們欲報(bào)父母養(yǎng)育之恩的深情。這份深情到了儒家被視作“仁”的基礎(chǔ)，是人之所以為人、能成其為人的心理基礎(chǔ)。《論語(yǔ)》開篇第二章即談到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”⁹這是說人在家庭中所感受到并自然流露出的那種父母子女和兄弟姊妹間的情感，是走向社會(huì)后處理人際事務(wù)、社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。這份情感會(huì)使得人在性格與行為方式上都葆有一定的溫情和敬意，以正向、通達(dá)的心理對(duì)待自己和他人，而不會(huì)輕易走向沖突性、毀滅性的行動(dòng)。而這份包含溫情與敬意的情感正是人的生命走向覺醒和圓滿的根本。

上虞當(dāng)代孝女曹秋芳“背”著癱瘓媽媽去上學(xué)，被評(píng)為浙江驕傲年度最具影響力人物。（劉育平 攝）

　　《說文解字》中對(duì)“仁”字的注解為“親也”，有“相人耦¹⁰”之義?？梢?，“仁”的達(dá)成需要能夠適當(dāng)處理人際的情感關(guān)系，通過對(duì)人的理解、尊重、關(guān)愛，最終實(shí)現(xiàn)自身人性的充分表達(dá)和生命的高度覺醒。而在對(duì)人的培養(yǎng)中，唯有家庭中的親子互動(dòng)能夠在人早年的性情形成時(shí)期帶給人有關(guān)情感關(guān)系的初始體驗(yàn)。因此孟子說“仁之實(shí)，事親是也”¹¹，強(qiáng)調(diào)人須通過孝事父母養(yǎng)成仁心，方能將這份對(duì)人的適當(dāng)關(guān)愛之情推而廣之，以仁愛對(duì)待社會(huì)人眾。儒家甚至認(rèn)為，這份由對(duì)父母之愛延伸而來的仁人之心是為政的根本，故言“孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政”¹²。可見，人通過行“孝”，不僅能夠意識(shí)到生命中情感的存在，還可以習(xí)得如何尊重并理解他人、適當(dāng)?shù)馗冻銮楦小?ldquo;孝德”是情感教育的開端，這其中既包括對(duì)人的性情與審美的培養(yǎng)，也涵蓋了在社會(huì)和政治事務(wù)中能夠體貼民眾需求的仁心、仁政的養(yǎng)成。

“孝親奉茶”，小學(xué)生和家長(zhǎng)共百余人體驗(yàn)泡茶、奉茶等環(huán)節(jié)，感受孝德文化在當(dāng)今的傳遞。（劉育平 攝）

　　在《論語(yǔ)》等經(jīng)典中，儒家針對(duì)“孝德”還有更為細(xì)致的條辨。如孔子在回答子游時(shí)說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”又回答子夏說：“色難！有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”¹³這實(shí)際是將“孝德”區(qū)分出“養(yǎng)”和“敬”兩個(gè)層次，論行孝必須以“敬”為重點(diǎn)。但對(duì)此，孔子并非以道德教條要求人必須做到表面的恭敬和順服，而是通過情感啟發(fā)，引動(dòng)人們的孝心，使其能夠自然生出這份敬意。孟武伯問孝，孔子并未正面回答他，而是說“父母唯其疾之憂”¹⁴，以父母愛子之心喚起人將心比心的孝心。宰我問，可否將服父母之喪期由三年改為一年，孔子也只問他“于女安乎”¹⁵，強(qiáng)調(diào)服喪重在內(nèi)心的孝思，而非外在規(guī)定，三年之喪是對(duì)兒時(shí)父母三年懷抱之愛的真情回報(bào)。這都說明，“孝德”來自人心的自然感受力，是一種基于生命的情感自覺，而非實(shí)用性、目的性的約束，不應(yīng)將其理解為外在的道德律。

　　而在“孝德”的形成中，從“親”到“敬”的發(fā)展也同樣是人的情感觸發(fā)與理性自覺走向統(tǒng)一的過程?！抖Y記·大傳》云“人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗”¹⁶，清晰地指出了人由情感享有到自我認(rèn)同，再到生命覺醒的“孝心-孝德-孝行”路徑?？梢姡?ldquo;孝”不僅是情感的，也具有理性特征，特別是在儒家傳統(tǒng)中往往通過祭祀之禮帶領(lǐng)人進(jìn)入特定的追思和關(guān)聯(lián)情境，以先驗(yàn)理性統(tǒng)合感性。由此，個(gè)體的、分別的感受得以轉(zhuǎn)化為共通的精神追求，人從對(duì)父母之孝中獲得的情感體驗(yàn)也就能夠成為人類整體生命延續(xù)和發(fā)展的共有心理基礎(chǔ)，被推廣為從事一切社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)能之源。

上虞少年兒童集體吟誦《弟子歸》（劉育平 攝）

　　因此，孔門以孝行著稱的曾子總結(jié)道：“小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。”¹⁷當(dāng)人能夠?qū)⒓彝ブ械挠H子之愛發(fā)揚(yáng)到廣行仁義于世，布德澤于四海時(shí)，這份“孝德”自能源源不絕，推動(dòng)社會(huì)的整體發(fā)展?！缎⒔?jīng)》開宗明義也談：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”¹⁸“孝”雖從一己生命、家人之情出發(fā)，但必以對(duì)天地大道的遵行、人生價(jià)值的發(fā)揮為完成。這也正是傳統(tǒng)中國(guó)生命教育開展的次第：在對(duì)自我生命有所意識(shí)之后，先以情感教育養(yǎng)成溫柔敦厚的性情、仁者愛人的心性，再以此心性格物致知、待人處事，對(duì)社會(huì)人群施行仁政?？梢姡缎⒔?jīng)》所云“夫孝，德之本也，教之所由生也”的“教”更多的是一種生命教育，是通向“止于至善”的生命覺醒之道的成“人”之教。¹⁹

　　曾江，中國(guó)政法大學(xué)商學(xué)院企業(yè)史研究所講師。

　　[1]王云五、朱經(jīng)農(nóng)主編：《周禮》，商務(wù)印書館1936年版，第42-43頁(yè)。

　　[2]參見王慎行：《試論西周孝道觀的形成及其特點(diǎn)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1939年第1期。查昌國(guó)：《西周“孝”義試探》，《中國(guó)史研究》1993年第2期。陳筱芳：《孝德的起源及其與宗法、政治的關(guān)系》，《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2000年第9期。

　　[3]程俊英、蔣見元：《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書局1991年版，第796頁(yè)。

　　[4]朱熹注：《中庸章句集注》，《四書五經(jīng)》，中國(guó)書店1985年版，第7-8頁(yè)。

　　[5]汪受寬：《孝經(jīng)譯注》，上海古籍出版社2004年版，第43頁(yè)。

　　[6]汪受寬：《孝經(jīng)譯注》，上海古籍出版社2004年版，第43頁(yè)。

　　[7]朱熹注：《孟子章句集注》，《四書五經(jīng)》，中國(guó)書店1985年版，第62頁(yè)。

　　[8]程俊英、蔣見元：《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書局1991年版，第627頁(yè)。

　　[9]朱熹注：《論語(yǔ)章句集注》，《四書五經(jīng)》，中國(guó)書店1985年版，第1頁(yè)。

　　[10]許慎撰、段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第365頁(yè)。

　　[11]朱熹注：《孟子章句集注》，《四書五經(jīng)》，中國(guó)書店1985年版，第62頁(yè)。

　　[12]朱熹注：《論語(yǔ)章句集注》，《四書五經(jīng)》，中國(guó)書店1985年版，第7頁(yè)。

　　[13]朱熹注：《論語(yǔ)章句集注》，《四書五經(jīng)》，中國(guó)書店1985年版，第7頁(yè)。

　　[14]朱熹注：《論語(yǔ)章句集注》，《四書五經(jīng)》，中國(guó)書店1985年版，第7頁(yè)。

　　[15]朱熹注：《論語(yǔ)章句集注》，《四書五經(jīng)》，中國(guó)書店1985年版，第76頁(yè)。

　　[16]陳澔注：《禮記集說》，《四書五經(jīng)》，中國(guó)書店1985年版，第191頁(yè)。

　　[17]陳澔注：《禮記集說》，《四書五經(jīng)》，中國(guó)書店1985年版，第263頁(yè)。

　　[18]汪受寬：《孝經(jīng)譯注》，上海古籍出版社2004年版，第1頁(yè)。

　　[19]參見辛意云：《國(guó)學(xué)十六講》，九州出版社2021年版。