內容提要：紹興市上虞區(qū)是“中國孝德文化之鄉(xiāng)”。2018年上虞有關部門擬就了《上虞市民孝德公約》。本文就孝德公約入鄉(xiāng)進村，扎根家庭作了探索：傳承中國古代的宗祠文化，吸取家譜祖訓的精華，守正創(chuàng)新，古為今用，發(fā)揮血緣在家庭養(yǎng)老中的核心作用，推動現(xiàn)代家庭養(yǎng)老高質量發(fā)展。
何謂孝德公約？孝即是孝順，德即是賢德。孝德公約就是以孝德為主題的機關、團體或鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民內部擬訂的共同遵守的章程。
文化自信是一個國家、一個民族在發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。據(jù)光緒《上虞縣志校續(xù)》記載：“自秦置郡縣，上虞以舜封舊墟得名，至今不易。蓋文德漸被，遺澤長矣。”
紹興市上虞區(qū)，是“中國孝德文化之鄉(xiāng)”。虞舜“孝感動天”，成為一代“明德始祖”；曹娥“投江尋父”，展現(xiàn)一代“人倫之光”。在他們的感召下，曹娥江畔的子孫后裔崇孝敬老蔚然成風。
進入新世紀以來，上虞堅持“以人民為中心”的理念，把傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為踐行社會主義核心價值觀的重要內容，建造了全國首屈一指的中華孝德園，提煉了“崇孝、守信、務實、創(chuàng)新”的上虞精神，開展“文明聚心中，道德見行動”的全民“敬老月”活動，舉辦中國·紹興（上虞）孝文化節(jié)，尋找并表彰“感動中華孝德典范”等，從而使“孝德上虞”名揚四海。
2014年，上虞有關部門為進一步弘揚“上虞精神”，擬就并公布了《上虞市民孝德公約》：勤學修身，崇孝尚德。珍重家庭，善事父母。關愛他人，奉獻社會。明德至善，孝行天下。此公約簡潔明了，可記可行。但是，面對人口老齡化日益嚴重所產生的養(yǎng)老問題，如何讓這份孝德公約入鄉(xiāng)進村，入心見效，筆者提擬：守正創(chuàng)新，古為今用，把孝德公約的根扎到千家萬戶中去，發(fā)揮血緣在家庭養(yǎng)老中的核心作用，推動現(xiàn)代家庭養(yǎng)老高質量發(fā)展。
一、宗祠祖訓的啟示
在上虞，無論是本土居民，還是在不同時期遷入上虞的居民，以前均為聚族而居。在農村，但凡20世紀70年代以前的自然村，基本上是一姓聚居格局。至今留存的“朱巷村”“倪家堡”“王家匯”等地（村）名，就是那個時期的歷史見證。明世宗“大禮儀”后，多數(shù)村落不論規(guī)模大小，人口多少，只要有一兩個大姓居間，都會建宗祠。這是同姓一族祭祖、議事決斷的重要場所。所謂祭祖，主要是奉祀高、曾、祖、禰四世神主，神位按左昭右穆次序排列，按時祭祖。為了確保祭祖儀式的如期運行，祠堂還要設立“祭田”，以籌取經費。
如果說祭祖是祠堂行使神權象征的話，那么實施族規(guī)則是祠堂體現(xiàn)族權的標志。史料表明，幾乎每個家族都訂著族規(guī)。凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅趕出宗祠。如虞西曹氏宗譜中就訂有比較詳細的族規(guī)。其中《祖訓》就作了這樣的規(guī)定：子孫有非禮非義之事，或干名犯分、傷風敗俗、玷辱祖宗、貽羞族黨者，族長會同各房支長征治家法外，革出祭祀，以戒不孝……
上虞素有“越文化地，虞為最古”之稱，而家譜獨多。其中各家所載之孝德祖訓，可謂百花相妍，琳瑯滿目，并非千篇一律。這些孝德祖訓，多是全方位的行為規(guī)范，條目著色于孝悌忠信，內容多著眼于扶正祛邪。其中不少訓誡規(guī)矩，是使后輩有心者駐足觀讀。可以說上虞數(shù)百家的家譜祖訓，雍容含蘊，言淺又深，其內容的警策，形式的精煉，時至今日，仍然可讀可鑒。
廉政建設教育基地、上虞區(qū)重點文保單位——魏家祠堂太廉堂（劉育平 攝）
孝德家訓代代傳。1989年5月，上虞離休老干部劉祖香夫婦為其膝下兒女劉育平等親筆制定《五必示兒》家訓。（劉育平 攝）
二、孝德公約的借鑒
敬老愛老是中華民族的傳統(tǒng)美德。要把弘揚孝親敬老納入社會主義核心價值觀宣傳教育，建設具有民族特色、時代特征的孝親敬老文化。要在全社會開展人口老齡化國情教育、老齡政策法規(guī)教育，引導全社會增強接納、尊重、幫助老年人的關愛意識和老年人自尊、自立、自強的自愛意識。要加強家庭建設，教育引導人們自覺承擔家庭責任、樹立良好家風，鞏固家庭養(yǎng)老基礎地位。
家，在我們中國文化里實在太重要了。在我們的漢語詞匯中，有：“家父、家母，家鄉(xiāng)、家風，家教、家規(guī)、家訓、家法”等，中國人對家的看重，對家的堅守，無與倫比，時代延續(xù)。每一個人在走進自我的時候，都稱“自家”，對別人稱“人家”，三個人以上都叫“大家”。家是丈量社會道德和倫理的尺度。就中國而言，家就是根本，家就是源泉，家就是溫馨的港灣，家就是靈魂的歸宿。天下之本在國，國家之本在家，家庭之本在人。
中國自古以來就有著重視家庭教育的傳統(tǒng)?！度纸洝访鞔_提出了家庭教育的責任，“養(yǎng)不教、父之過”。抓好家庭教育，就抓好了家庭文化基因和行為習慣的源頭。南北朝時期，顏之推的《顏氏家訓》是我國第一部家庭教育的專著，成為“家訓之祖”。此后，比較出名的有朱柏廬的《治家格言》，司馬光的《訓儉示康》，朱熹的《朱子家訓》，曾國藩的《家書》等，再此后是傅雷的家書家信，都堪稱當時的家教典范，體現(xiàn)了家庭風氣、風格與風尚。
中國世家大族的歷史和傳世家訓、家風告訴我們，只有文化才能讓家族立起來，而家教、家訓、家風則令家族傳承下去，文化不絕，香火不斷，古人非常重視素質教育，因為只有素質教育，才能培養(yǎng)出健全的性格與健康的體格。這是古代家庭教育對當今教育最大的啟示。因此，只有把孝德公約落戶于家庭，才能生根、開花、結果。
三、孝德公約的內容
清代史學家章學誠曾說過：“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也。”他把家譜與國史、鄉(xiāng)志相提并論，說明家譜的重要性。“我是誰？我從哪里來？”在中國的傳統(tǒng)中，家譜就是對這兩個問題進行解答的檔案。前人不修譜，后人不知古。家譜是平民百姓的史冊，更關乎記憶、文化、傳統(tǒng)等生生不息的傳承。近來翻閱上百家的上虞各姓家譜，其中《上虞任氏宗譜·家規(guī)十則》堪稱孝德教育之典范。根據(jù)這十則宗規(guī)祖訓，筆者將其改編成簡明扼要的當代“孝德公約”。
鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村孝德公約
國以人為本，人以德為本，德以孝為本。
第一條：尊祖。物本于天，人本于祖。念昔先人，不忘尊崇。
第二條：孝親。父乾母坤，人生伊始。孝之親之，天地同恩。
第三條：敬長。家有伯叔，族有昆兄。敬之助之，長幼有序。
第四條：務本。天降下民，各有才賦。人貴初心，本分務實。
第五條：貴勤。日用所需，必先衣食。勤于治家，勤于發(fā)家。
第六條：崇儉。人有食用，不可無財。儉以自矢，儉以養(yǎng)德。
第七條：勸善。國有賢能，上所尊養(yǎng)。家有善人，族宜景仰。
第八條：懲惡。守身之策，安分為先。揚善懲惡，正人之道。
第九條：睦族。仁民之事，守望相助。各昭和睦，希乎古初。
第十條：共富?；突ブ?，同心共富。未來已來，桃源之源。
這十條公約的內容，基本上涵蓋了農村家庭的日常生活，公約的當事人主要是家庭中的“主心骨”和“內當家”。只要一戶家庭中的這兩人學懂和理解了公約的內容和含義，并積極主動地履行公約中的每一條，然后一肩挑兩頭——老和小，那么這個家庭必然是家和萬事興，這個村必然是共富榜樣村。
此“孝德公約”分公、私兩種格式。公示式，即經村民代表大會討論通過，由村“孝德文化委員會”具名，上墻公布。私諾式，為村民家庭召開家庭會議，統(tǒng)一思想后由家長承諾簽名張貼于家，復印件交村委統(tǒng)一保管。
四、孝德公約的實施
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，是需要全社會力量共同參與、共同建設的偉大工程。2017年下發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：要在黨委領導下，整合各類資源，調動各方力量，推動形成黨委統(tǒng)一領導、黨政群協(xié)同推進、有關部門各負其責，全社會共同參與的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的工作新局面。就農村而言，就是要挖掘和保護鄉(xiāng)土文化資源，建設提升鄉(xiāng)土文化內涵，形成良性鄉(xiāng)土文化生態(tài)。
“天有定理而無定法”。進入新時代，弘揚傳統(tǒng)文化，開展孝德教育，如何守正創(chuàng)新，積極響應人民群眾的新要求、新期待，解決群眾反映強烈的問題，突破通達群眾“最后一公里”的瓶頸，顯得尤為重要。
習近平總書記指出：要研究豐富立法形式，可以搞一些“大塊頭”，也要搞一些“小快靈”，增強立法的針對性、適用性、可操作性。
“法不察民情而立之，則不成。”孝德公約雖為民間章程，但其制訂實施與立法、執(zhí)法有相似之處。
1．統(tǒng)一思想，提高認識。
在農村實施“孝德公約”，就一個村而論是一個小項目，但在一個縣（區(qū)）來講，也是一個大工程。就實施一年作為一個周期，那是一個短期行為，但如果持之以恒，也可以成為一個傳世工程。以一個縣（區(qū)）為單位，先在某個村，或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)搞試點，即是一個局部工程，后來在全縣（區(qū)）推開，即是一個全局工程。再從建設和諧社會、建設共同富裕的新農村來看，這項工程同樣事關民族復興的全局。
2．建立組織，上下推動。
實施“孝德公約”進村入戶工程，一般以縣（區(qū)）為單位，由宣傳部掛帥，文明辦牽頭，工、青、婦、政法等有關部門參與。鄉(xiāng)、鎮(zhèn)一級也應建立相應的組織機構，由宣傳委員或文衛(wèi)副鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）長負責，村一級最好建立一個綜合性的辦事機構，由村黨支部、村委會、經聯(lián)社和工、青、婦、治調等干部共同組成，擬冠名為“村孝德委員會”，由黨組織負責人任主任。
3．由點到面，逐步展開。
因為這是一項虛實結合的工作，宜采取“一年試點、二年推開、三年普及”的實施方案。第一年先選擇一個村試點，選點的要求是：規(guī)模適中，班子健全；經濟尚可，重視文明，有人管事，愿意配合。經過一年的試點，總結經驗，彌補不足，然后在該村所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)全面展開，到第三年再在試點單位召開現(xiàn)場會，在全縣（區(qū)）全面鋪開。
4．分步實施，講究實效。
實施“孝德公約”工程，事關千家萬戶，必須統(tǒng)籌考慮，認真謀劃。首先要制定一個實施方案，如組織機構，議程安排，宣傳教育，網(wǎng)格聯(lián)系，月報季議，年終評比，總結表彰。切忌流于形式走過場。
五、孝德公約的功效
2023年是毛澤東同志批示推廣“楓橋經驗”70周年。德能潤心，文可化人。作為一種文化形態(tài)，孝德文化源遠流長、博大精深。作為治理經驗，“楓橋經驗”歷久彌新、長盛不衰。將孝德文化與“楓橋經驗”有機結合，對培育農村良好家風、淳樸民風和文化新風，打造共建共治共享的社會治理格局，不啻為鄉(xiāng)村振興的新舉措。
有道是遠親不如近鄰、言傳不如身教，好村風重在鄰里團結齊心，重在父母以身作則。有個通俗的小故事，說的是一對父母上了年紀，他們的兒子媳婦都很嫌棄，經常打罵他們。于是他們就去請教鄉(xiāng)里一位很有德行的老人家，這位老人家聽了之后，就問他們：“你們年輕的時候，是如何對待你們的父母的？”兩位老人一聽非常慚愧，馬上就低下了頭。那位做母親的說：“我當時對我的父母，就像現(xiàn)在我的兒子對我一模一樣。”這位老人家就說：“現(xiàn)在你們遭到兒子的打罵，就是因為你們當年不孝敬父母，打罵父母所影響的，你們應該心甘情愿地接受這個結果。”從那以后，兒子再打，他們也不還手了，再罵，他們也不還口了，反而臉上還露出了慚愧的樣子。這個兒子好奇地追問他們原因，那位父親說：“我去請教過一位德高望重的老人，他告訴我們，因為我們以前打罵父母，所以才造成現(xiàn)在兒女對我們不孝敬，打罵我們，那是我們應該承受的結果，所以就不再和你們對打對罵了。”他說完以后，這個兒子突然醒悟了，一下跪在了父親的面前，向他懺悔，從此以后，再也不打罵父母了。
堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。只有根植本國、本民族歷史文化國土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。
法律的生命在于實施，道德的樹立在于踐行。說到底，實施“孝德公約”進村入戶工程，實際上就是傳承中國古代的宗祠文化，吸取家譜祖訓的精華，以農村文化禮堂和“民生議事廳”為陣地，綜合黨、政、工、團、婦和治保、調解的力量，把村民家庭的家務瑣事管起來，未雨綢繆，以村民自我教育為主，把矛盾糾紛解決在萌芽狀態(tài)，從而推動基層治理現(xiàn)代化，打造幸福美麗家園。只要持之以恒，必將會助推和諧社會和共同富裕的新農村建設。
作者簡介：
陳園，女，浙江紹興上虞區(qū)融媒體中心廣播節(jié)目部主任，主任記者。
陳秋章,男，浙江紹興市老年學會理事，紹興市上虞區(qū)孝德文化研究會會長。
參考文獻：
?。?］中共中央黨史和文獻研究院編：《習近平關于注重家庭家教家風建設論述摘編》，中央文獻出版社2021年版。
［2］馬志堅：《上虞五千年》，西冷印社2013年版。
?。?］楊根苗主編：《上虞古代孝德史傳新編》，中國文史出版社2015年版。
